..續本文上一頁究達神通慧」。
「遊入深法門」。上明神通智慧。淨影曰：「此通與慧，皆依法成故。」故次明遊入深法也。「法門」，肇公注《維摩經》曰：「言爲世則謂之法，衆聖所由謂之門。」佛所說者，乃世之軌則，是謂之法。此法是衆聖入道之所由，故謂之門。《華嚴大疏》曰：「如來通智遊入，故號門。」又《會疏》曰：「出入無礙名遊，能徹奧域爲入。」又《淨影疏》曰：「窮本稱入。」謂窮盡本源，名之爲入。今諸菩薩贊歎彌陀，窮盡諸法實相之本源，出入無礙，故曰「遊入深法門」。窮盡源底，是爲甚深，故曰「深法門」。
(二)贊佛號功德。「聞佛聖德名」。彌陀本願從第十八至第廿七共十願，又從第四十四至四十八共五願，願願皆因聞佛名號，永離諸惡苦，終得究竟樂。(例如聞名得福願，聞名發心願，聞名得忍願。)十方衆生聞名，悉皆安穩，得種種真實之利。是雲「安隱得大利」。十方大士聞名得益，感恩圖報。故廣修供養，無有懈倦。「種種供養中」者，簡言之爲財法二種供養。《普賢行願品》曰：「諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養；利益衆生供養；攝受衆生供養；代衆生苦供養；勤修善根供養；不舍菩薩業供養；不離菩提心供養。」又「如是修行，是真供養故。」菩薩以聞名故，乃能于上述種種供養中，精勤修持，而無懈怠與厭倦之心。故雲「勤修無懈倦」。以上皆因佛號功德，不可思議。
(叁)贊佛國土。極樂世界「國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙」。其形色、光相、名數，皆不能稱說，亦無能清辯。蓋彼土殊勝微妙，非言思所能及。故曰：「觀彼殊勝刹，微妙難思議」。種種莊嚴，入一法句，即清淨句，即真實智慧無爲法身。極樂依正，悉是實相功德之所莊嚴，平等普現。故下雲「功德普莊嚴」。如是妙土，如經雲：「超逾十方一切世界」，故雲「諸佛國難比」。
(四)贊感人發心。「因發無上心，願速成菩提」。十方菩薩見彼土莊嚴清淨，超踰十方，佛號功德，普度一切，因發大心。願己成佛，亦成就如是刹土。如《維摩經》雲：「以諸淨國嚴飾之事，成己佛土。」亦能如是濟度，盡未來際。
應時無量尊 微笑現金容 光明從口出 遍照十方國
回光還繞佛 叁匝從頂入 菩薩見此光 即證不退位
時會一切衆 互慶生歡喜
上文顯感應道交，如來放光加持，大衆證不退位，皆大歡喜。《宋譯》曰：「爾時彼佛無量壽，化導他方菩薩心。密用神通放大光，其光從彼面門出。」故知「無量尊」即無量壽佛。「微笑現金容」，于彼佛金容示現微笑之相。《會疏》曰：「“應時”，應菩薩發願時。“欣笑”，授記之相。如來常住叁昧，將欲說法，安祥而動。故佛心湛然，無喜無憂。若將授記時，現欣笑。舌相薄淨，如赤銅色。舌上五畫，如印文。笑時動舌，出五色光。《寶積經》雲：「諸佛常法，若授地獄衆生記時，爾時光明兩足下沒。乃至若授菩提記，爾時光明從頂上沒。」彼國純一大乘故，更無余乘記。故雲“從頂入”。」《魏譯》示放光之因，蓋爲「當授菩提記」。《嘉祥疏》曰：「正行授記，表得時機，所以欣笑口出。先還從頂入者，表吐言說，爲物授至極法身之記也。」意謂佛正爲大衆授記。因時機成熟，故現微笑。並放光明從口而出。遍照十方，光回繞佛叁匝，入佛頂中。此表爲衆所授之記，爲至極法身之記，即究竟果覺之記也。又《望西疏》注光明照十方，還入如來頂者，「依《華嚴》表授菩薩成佛記也」。下明與會大衆，善根成熟，見佛此光明，「即證不退位」。不退者，不退轉之略稱。即阿惟越致菩薩也。是故「時會一切衆，互慶生歡喜」。會中諸菩薩，見此瑞相，知蒙授記，複現證不退，故互相慶慰，莫不歡喜也。《嘉祥疏》「人天知相而歡喜。」如《宋譯》曰：「時會一切諸衆生，敬歎佛光未曾有，各各俱發菩提心，願出塵勞登彼岸。」
佛語梵雷震 八音暢妙聲 十方來正士 吾悉知彼願
志求嚴淨土 受記當作佛 覺了一切法 猶如夢幻響
滿足諸妙願 必成如是刹 知土如影像 恒發弘誓心
究竟菩薩道 具諸功德本 修勝菩提行 受記當作佛
通達諸法性 一切空無我 專求淨佛土 必成如是刹
彌陀放光，隨即說法。故下曰「佛語梵雷震」。此佛字，乃阿彌陀佛也。佛音清淨，故曰梵音。又如梵天王，故曰梵音。《智度論》曰：「如梵天王五種聲從口出：一、甚深如雷。二、清徹遠聞，聞者悅樂。叁、人心敬樂。四、谛了易解。五、聽者無厭。」「雷震」喻也。《嘉祥疏》雲：「震雷能駭動物情，譬說法能動無明之識也。」又《淨影疏》曰：「震法雷者，法無礙智化衆生也。」《唐譯》曰：「震大法雷，開悟一切。」綜上諸解，謂彌陀說法音聲如梵天王。演說法要，如大雷震，開悟大衆。此乃本師贊彼彌陀之語。下言「八音暢妙聲」，亦複如是。「八音」者，如來所得八種音聲。《梵摩喻經》謂八音爲：「一最好聲。其聲哀妙。二易了聲。言辭辨了。叁調和聲。大小得中(聞者和融，自然會于中道之理。)四柔軟聲。其聲柔軟(聞者喜悅，舍剛強意，自然入律。)五不誤聲。言無錯失。(聞者各得正見，離九十五種外道之邪非。)六不女聲。其聲雄朗。(聞者敬服，魔外歸順。)七尊慧聲。言有威肅，而世尊重，有慧人聲。(聞者尊重，智解開朗。)八深遠聲。其聲深遠，猶如雷震。(聞者皆證甚深之理)」又八音者，嘉祥師雲：「一響，二徹，叁清，四柔，五哀，六亮，七和，八雅。」「暢」者說也，申說也。如《阿彌陀經》曰：「其音演暢五根五力」等等。「妙聲」者，妙法音聲也。彌陀具足八音，以演說妙法，故雲「八音暢妙聲」也。
「十方來正士，吾悉知彼願」。從此二句直至段末「必成如是刹」，皆本師釋尊，轉述阿彌陀如來所演暢之法音。「正士」即菩薩，如本經中十六正士。「吾」者，此爲阿彌陀佛之自稱。意謂十方菩薩來此，皆具殊勝大願，我皆知之。其願乃「志求嚴淨土，受記當作佛」也。是諸菩薩，發此大願。故彌陀贊之。衆生起心動念，如來悉知悉見。現諸正士，願如彌陀，成就大覺，攝取佛土，佛即知之。故爲說如是無上相應之法，以滿其願。
(一)「覺了一切法，猶如夢幻響。滿足諸妙願，必成如是刹」。「覺」者，證悟，「了」者，了知。「一切法」者，總該萬有之一切諸法。《大智度論》曰：「一切法，略說有叁種：一者有爲法。二者無爲法。叁者不可說法。此叁已攝一切法。」「如夢幻響」。喻諸法皆虛妄無實。如夢，如幻化，如回響(空室回音)。《大智度論》曰：「如夢者，如夢中無實事，謂之爲實。覺已知無，而還自笑。」又曰：「一切諸行，如幻欺诳小兒。屬因緣，不自在，不久住。」又曰：「若深山狹谷中，若深絕澗中，空大舍中，若語聲，若打聲，從聲有聲，名爲響。無智人謂爲有人語聲。智者心念，是聲無人作。但以聲觸故，名爲響。響事空能诳耳根。乃至菩薩知諸法爲響。」又《會疏》曰：「如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得，諸法亦複如是。如幻者，如幻所現。雖似實化現，其體本寂滅，諸法亦複如是。如響者，如空谷響。雖因聲擊發，自性無所有。諸法亦複如是。」
下舉勝願，記必得土。《淨影疏》謂此一偈，「舉彼智願，記必得土。覺了一切如夢幻等，是舉智也。滿足諸願，是舉願也。成如是刹，記得土也。」疏意爲：了知一切，猶如夢幻，是智慧也。滿足諸妙願，是大願也。不但發起諸妙願，且能修習、攝取、滿足諸願，足證所願真切。以此二者爲因，故得受記曰：「必成如是刹。」刹土成就，乃智與願之果也，又《會疏》雲：「雖經塵劫，猶如一念。雖在生死，猶如園觀。遂(成也，達也)則滿足妙願，建立妙土。」蓋謂從智滿願，從願建土。以智慧故，生死如園觀，多劫如一念。于此了達成就，故妙願悉滿也。兩疏小異，而淨影之說較親。蓋了諸法空，仍願取淨土。不落二邊，妙契中道，是淨宗本旨。如《維摩經》雲：「雖知諸佛國，及與衆生空，而常修淨土，教化于群生。」此皆圓宗事理無礙，不可思議境界。下之二偈，同此玄旨。
(二)「知土如影像，恒發弘誓心。究竟菩薩道，具諸功德本。修勝菩提行，受記當作佛」。「如影像」者，如物之影像。雖從實體生，而無實性。《金剛經》曰：「一切有爲法，如夢幻泡影。」現偈雲，了知佛土，亦如影像。如是智慧，實爲甚深。如是正士，深了佛土亦空。但仍「恒發弘誓心」。「弘誓」者，弘深誓願也。複從願起行。故曰「究竟菩薩道」。「究竟」者，至極也，決定于最終之極處也。「菩薩道」者，圓滿自利利他而成佛果之菩薩大行(即六度)名爲菩薩道，亦即菩薩行。如是諸正士，智願雙備，行解俱優，故皆具足功德之本。「具」者具有。「諸功德本」，指一切功德之本源。《勝鬘經寶窟》曰：「德者得也。修功所得，故名功德也。」「本」者，本源。本源者，衆生本具之佛性。《圓覺經》雲：「本源清淨大圓鏡。」謂本源清淨如大圓鏡。裴休《圓覺略疏序》曰：「是衆生之本源，故曰心地。」又「本」者本極。法性之理體，爲法之根本窮極。故曰本極。《法華玄義》曰：「本極法身，微妙甚深。」由上可見「本」者衆生之本心也，實際理體也，本極法身也，亦即真如實相也。「具諸功德本」者，窮盡心源也，安住法身也，入諸法實相也。「菩提」者，《安樂集》曰：「菩提者，乃是無上佛道之名也。」「修勝菩提行」者，修習殊勝無上佛道之行也。與上句聯讀，則從根本智而差別智，從文殊之大智，而起普賢之大行，而普賢大士之德，端在導歸極樂也。「受記」，從佛受當來必當作佛之記。因具上述之智慧、誓願，與諸妙行，故必得佛之受記，而圓滿佛果。故曰「受記當作佛」。《淨影疏》曰：「舉彼智行，記必成佛。」彌陀此偈中首二句，是智願。中叁句，是所修勝行。末句受記成…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…