..續本文上一頁無有日月。《彌陀疏鈔》曰：「若和會之，當是日月雖存，以佛及聖衆光明掩映，與無同(同于無日月)耳。而以理揆之，無者爲正。何者忉利以上，尚不假日月爲明，何況極樂。」按蓮池大師之意，依理而言，以無有日月爲正宗。故今經取唐宋兩譯之文，直言無有日月，與蓮池大師同旨。因忉利天以上諸天，皆不賴日月，何況極樂世界耶？又《漢譯》曰：「無量清淨佛(即阿彌陀佛)頂中光明極大明。其日月星辰，皆在虛空中住止，亦不複回轉運行，亦無有精光，其明皆蔽不複現。」此正符蓮師所和會之說，彼土日月之光在聖衆光中，掩蔽不現。如經雲「日月火珠皆匿曜」。又如本經《禮佛現光品》曰：「聲聞菩薩一切光明，悉皆隱蔽。唯見佛光，明耀顯赫。」菩薩光明，尚皆隱蔽，何況日月星辰等等耶？是故彼土「無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象」，唯是常明不昏，無有晝夜。
「亦無歲月劫數之名」。就此土言之，其所以有晝夜年月與劫數者，因地球、月、日、星雲等等皆在運動。自轉與公轉，遂有晝夜一月一年一劫等等，而歲月遷流。今據《漢譯》，彼土「日月星辰皆在虛空中住止，亦不複回轉運行。」是表彼土縱有日月星辰等，而無運轉相，故無晝夜之別。時間無遷逝，故「無歲月劫數之名」。但以順余方故，始言歲月。(故知時間生于動。動之本，生于念；妄念相繼，故有時間。近代大科學家愛因斯坦氏謂，時間只是由于人的幻覺，與此相通。)
「複無住著家室」，亦非定言無有舍宅也。如前《受用具足品》雲：「所居舍宅」，「盡極嚴麗」，「或在虛空，或在平地。」足證非定無舍宅也。今言「無」者，蓋指不著家室之相也。極樂會衆，所聞皆是無我之聲，聞即相應。其心清淨，無諸分別。既無有我，何有我之家室。故于所居舍宅，無有執著。故雲「複無住著家室」也。複因人皆無我，故一切皆無須「標式名號」。上顯境無分別。而此妙境，正由于離「取舍分別」之智心也。心淨則土淨。心離分別，則境亦無分別矣。此心此境，本無分別。境智一如，絕諸塵垢。故雲：「唯受清淨最上快樂」。如《稱贊淨土經》曰：「唯有無量清淨喜樂。」
若有善男子、善女人，若已生，若當生，皆悉住于正定之聚。決定證于阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。
上文乃彌陀第廿九「住正定聚願」，及第十二「定成正覺願」之成就。此實爲彌陀全部本懷之鹄的，無量妙行之聖果，智悲方便之極則，度生大願之究竟也。文中有正定、邪定與不定叁聚。聚者，類聚也。此叁聚之說，通見于小乘及大乘經論，但內容差異甚大。小乘如《俱舍論》謂：初果及其以上之聖者，爲正定聚。造五無間業者，爲邪定聚。余者，介于上二聚之間，是爲不定聚。大乘中叁聚之義，複有多類：(一)《智度論四十五》曰：「一者正定聚，必入涅槃。二者邪定，必入惡道。叁者不定。」(二)《釋大衍論一》雲：「有其叁種：一者，十信前，名邪定聚。不信業果報故。叁賢(十住、十行、十回向)十聖(十地)名正定聚。不退位故。十信名不定聚，或進或退，未決定故。(《大乘起信論》同此)。二者，十信前並十信，名邪定。大覺果，名正定。叁賢十聖，名不定。叁者，十信前，名邪定。十聖，名正定。十信叁賢，名不定。」諸說不同。小乘以初果及其以上爲正定。大乘或以必入涅槃，或以叁賢以上，或以十地以上，或唯以大覺佛果爲正定。
至于今經所雲彼土衆生，皆住正定聚者，淨影雲：「位分不退，名爲正定。莫問大乘小乘衆生，生彼國者，皆住正定。」望西同之，並雲：「一切善惡凡夫，乘佛願力，生彼國者，處不退故。是名正定。」又憬興雲：「若生淨土，不問凡聖，定向涅槃，定趣善行，定生善遺，定行六度，定得解脫，故唯有正定聚而無余二也。」《會疏》同之。又《甄解》宗善導意，釋曰：「《釋摩诃衍論》所謂正定聚，從佛果至十地叁賢，皆名正定聚。淨土正定聚亦然。或現十地叁賢等。其體必至滅度。但是一涅槃界之示現差別耳。約一法句，則十地叁賢當相即是真實智慧無爲法身也。」《甄解》之說，深顯經意。蓋謂淨土之主伴皆是大乘，故皆住于正定聚。至于示現十地叁賢，其體必入涅槃，當相即是法身。故于「皆悉住于正定之聚」句下，緊接「決定證于阿耨多羅叁藐叁菩提」。往生之人，皆入正定之聚，決定成佛，極顯彌陀大願，不可思議。
本品會集魏唐宋叁譯。文曰：「若已生，若當生，(若當生見唐宋二譯)，皆悉住于正定之聚。」彌顯彌陀大願之深廣。是則不但已生極樂者，住正定聚，必證菩提。乃至現在當來一切將生極樂之人，但能發菩提心、一向專念，能與彌陀本誓相應者，雖居穢土，仍是具縛凡夫，但亦已住于正定之聚，決證菩提。是誠超情離見，不可思議，絕待圓融，究竟方便也。又《唐譯》曰：「若當生者，皆悉究竟無上菩提，到涅槃處。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」蓋謂當生極樂者，皆悉建立往生之正因。依此正因，必得往生之果。必然一生補佛。故曰「決定證于阿耨多羅叁藐叁菩提」也。彼邪定聚及不定聚之人，則不能真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，故雲「不能了知建立彼因故」。又唐善導大師深入經藏，明正定聚益，通此彼二土。(謂彌陀「入正定聚」大願之益，通顯于彼土極樂與此土娑婆。)《甄解》曰：「此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是顯益。」又曰：「若爲現生密益者，今家(善導)不共義也。」可見《甄解》極贊善導大師所說，當生之人，雖身在娑婆，已獲入正定聚之密益，爲殊勝不共之妙義。所謂密益，蓋指冥得此益也。又《小本》亦有與此相呼應之經文，經曰：「若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。」是表現在當來一切發願求生西方淨土之人，皆不退轉于無上菩提。可見不退轉之勝益，亦複通于彼此二土，與今經文同一玄旨。阿彌陀佛大願大力，不可思議。
專論極樂依正莊嚴之經文至第廿二品，告一段落。此下即爲「十方佛贊」，「叁輩往生」。。。。等。《無量壽經起信論》會結前之經義，消歸自心。論曰：「如上種種莊嚴，種種佛事，無所從來，亦無所去。如水中月，如畫所現像，如幻所化人，皆以佛神力故。隨衆生心而出現故。當知一切衆生所有神力，本與如來無二無別。特無大願大行，發起勝因。不覺不知，沈淪永劫。若能一念回光，方知家業具在。如入寶山，取之無盡。如遊香國，觸處蒙薰。要須親到方休，慎勿半途而廢。」
十方佛贊第二十叁
本品(一)初明十方佛贊。(二)次明佛贊深意。(叁)末明一念淨信不可思議功德。
複次阿難：東方恒河沙數世界，一一界中如恒沙佛，各出廣長舌相，放無量光，說誠實言，稱贊無量壽佛不可思議功德。南西北方恒沙世界，諸佛稱贊亦複如是；四維上下恒沙世界，諸佛稱贊亦複如是。
(一)首標東方，順世俗故，日出東方。東方世界，數如恒河之沙。一一界中各有恒河沙數之佛。一一佛「各出廣長舌相，放無量光，說誠實言」。「廣長舌相」乃卅二相之一。舌廣而長，柔軟紅薄，出口能覆面至發際。《圓中鈔》蘧庵師曰：「出廣長舌，表無虛妄。無量劫來，口離四過，故感此相。」又《鈔》曰：「惟世尊多劫實語，故舌相廣長，超異常人。然有常相、現相不同。若常相者，縮之雖常在口，伸之則能覆面，上至發際。此曾令外道生信。所示如此也。若夫現相，又有大小不同。」如《阿彌陀經》曰：「如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言，汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。」經言遍覆叁千大千世界，即殊勝之「現相」。此經大小二本相校，大本末言「遍覆」，而言「放無量光」。故知舌相即是此光，此光即是舌相，無二無別。今言「放無量光」，故知法音所被，當不止叁千大千世界。又《圓中鈔》繼雲：「《法華》言高而不言廣。故曰上至梵世。此經言廣，而不言高。故曰遍覆叁千大千世界。要知二經，大小相齊。但文互略，故各舉一邊。悉是表無虛妄。現此以敦聞者之信耳。又義，《法華》明豎出叁界，故但言高。此經明橫出叁界，故但言廣。若即豎而橫，即橫而豎，文雖互略，義必相齊。」鈔義精妙，啓人深信。
又慈恩師雲：「佛之舌相，證小，則覆面門，以至發際。今覆大千，證大事也。」又雲：「菩薩得覆面舌相，故其言無二，悉真實故。則覆面之舌，已無妄語，況覆大千乎！」。是故我等，于佛之所贊，應生實信。
「說誠實言」。說至誠無妄，真實不虛之言。《彌陀疏鈔》曰：「誠實，明必可信。以誠則真懇無僞。實則審谛不虛。所謂獅子吼，無畏說，千聖複起不能易，萬世守之則爲楷者也。」又雲：「純真絕妄，萬劫如然。言誠實者，孰過于是。」故知諸佛所贊，「無量壽佛不可思議功德」，乃極真極實之言，千佛出世不能改易，萬代遵守不可違失。純是真實，無有虛妄。是故我等鹹當谛信，慎莫懷疑。「不可思議功德」，見前第十一品注。
下複舉十方恒沙諸佛，亦複如是稱贊彌陀。《會疏》曰：「雖諸佛所證，平等是一。念佛往生利益，彌陀不共妙法，故諸佛讓德，而令歸一佛。是第十七願成就也。」意謂，佛佛道同，所證平等，無有高下。但念佛往生法門，乃彌陀不共之妙法。故其利益，亦是不共。是故諸佛推讓其德，欲顯一切諸佛無邊功德，悉歸彌陀一佛。欲令十方衆生，悉入彌陀願海，往生極樂世界。此正顯彌陀本願第十七「諸佛稱歎願」之成就。十方佛贊，始能名聞十方，普攝無邊衆生，會歸極樂也。
何似故？欲令他方所有衆生聞彼佛名，發清淨心。憶念受持，歸依供養。乃至能發一念淨信，所有善根，至心回向，願生彼國。隨願皆生，得不退轉，乃至無上…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…