..續本文上一頁義。叁、阿那含果。舊譯不來。新雲不還。乃斷盡欲界思惑殘余之後叁品。不再還欲界之位。爾後受生，則爲色界或無色界。四、阿羅漢。譯爲殺賊，應供，不生。乃斷盡上至非想處一切思惑之聲聞乘極果。以斷盡一切見思惑，故名殺賊。既得小乘極果，應受人天供養，故曰應供。于一生中，盡諸果報，入有余涅槃，不再來叁界，故曰不生。上雲得四種聲聞果者，皆指斷惑而言。實則諸往生者，悉發菩提心，均是一佛乘。所謂聲聞者，只是顯示其斷惑程度而作順俗之談而已。
「阿惟越致」又作阿鞞跋致，乃不退轉于成佛道路之義。小本《慈恩疏》曰：「阿鞞跋致者，阿之言無。鞞跋致言退轉。故《大品經》雲：“不退轉故，名阿鞞跋致。”」經一大阿僧祇劫修行之菩薩，方至此位。但淨土法門大異于是。《小本》曰：「極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致。」今曰：「未得阿惟越致者，則得阿惟越致。」兩本正同。又《彌陀要解》曰：「阿鞞跋致，此雲不退。一、位不退。入聖流，不墮凡地。二、行不退。恒度生，不墮二乘地。叁、念不退。心心流入薩婆若海。」薩婆若海，此雲一切種智海，即如來果海。別教須登初地，圓教至初住。破一分無明，證一分法身，方能雙舍二邊，全歸中道，念念流入薩婆若海。足見念不退之難證。但淨土妙法，「五逆十惡，十念成就，帶業往生。居下下品者，皆得叁不退也。」是以靈峰大師贊曰：「十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門。非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此！」
末後，諸往生者，因隨意修行，受用種種大乘法樂，並自在得果，故「莫不歡喜」。
泉池功德第十七
本品明極樂泉池不可思議功德。(一)首明池德之總相，並列標池量、水德、岸樹、池花等別相。(二)池揚妙法，成熟善根。(叁)十方生者，蓮池化生。
又其講堂左右，泉池交流。縱廣深淺，皆各一等，或十由旬，二十由旬乃至百千由旬。湛然香潔，具八功德。
「講堂左右，泉池交流」是總相。表寶樹蓮池，周遍其國也。《觀經》曰：「一一池水，七寶所成。。。。。。。其摩尼水，流注華間，尋樹上下。」可見極樂，莊嚴微妙，超逾一切。
別相中，首爲泉池之形量。縱者長度。廣者寬度。池之長寬深淺，應機化現，其量非一。稱其形體，各爲一等。從十由旬，乃至百千由旬，皆隨應而現。次表水德。是諸泉池，即八功德池。池水湛潔，清芬芳馥，故曰「湛然香潔」。水具八德。故稱八功德水。《稱贊淨土經》曰：「何等名爲八功德水。一者澄淨。二者清冷。叁者甘美。四者輕軟。五者潤澤。六者安和。七者飲時除饑渴等無量過患。八者飲已定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根。多福衆生，長樂受用。」極樂之水能令飲者，增長種種殊勝善根。可見極樂不可思議。
岸邊無數栴檀香樹，吉祥果樹，華果恒芳，光明照耀。修條密葉，交覆于池。出種種香，世無能喻。隨風散馥，沿水流芬。
上顯池岸妙樹莊嚴之相。「栴檀」見前釋。「吉祥果」，印度所産。此方所無。狀似瓜簍，黃赤色。今以此方之石榴擬充之。石榴一花多實，故以石榴擬吉祥果。今經雲「池流華樹。。。。。皆以無量寶香合成」。是故「華果恒芳」。恒芳者，常香也。「光明照耀」者，即前之「無量光炎，照耀無極。」可見此諸華樹，既吐芬香，複放妙光也。「修條」者，長枝也。「交」者，相接。「覆」者，垂蓋。岸側寶林，枝長葉茂。淩空相接，垂覆池上。如是林樹出種種妙香，其香殊勝，非世間所有，故雲「世無能喻」。「隨風散馥」，隨德風而散播其香馥。「沿水流芬」，順池水而流送其芬芳。此乃第四十叁「寶香普薰願」之所攝。
又複池飾七寶，地布金沙。優缽羅華、缽昙摩華、拘牟頭華、芬陀利華，雜色光茂，彌覆水上。
上顯池中莊嚴之相。「池飾七寶」者，《吳譯》曰：「皆複有自然流泉浴池，皆與自然七寶俱生」。「地布金沙」，地指池底。《漢譯》曰：「有純白銀池者，其底沙皆黃金也。中有純黃金池者，其水底沙皆白銀也。。。。。中複有二寶共作一池者，其水底沙皆金銀也。」乃至「中複有七寶共作一池者，其池底沙皆金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、瑪瑙也。」
下明池花有四種妙蓮。《會疏》曰：「優缽羅，此雲青蓮華。缽昙摩，此雲紅蓮華。拘牟頭，此雲黃蓮華。芬陀利，此雲白蓮華。小本所謂四色華也。」又《箋注》曰：「西方之蓮，有青黃赤白四種。又隨未敷、開、落之叁時而異名，芬陀利爲白蓮華之正開敷者。又此華最大，花瓣數百，一名百葉花。《妙法蓮華經》之蓮華，即此白蓮華百葉之芬陀利華也。又此華多出于阿耨達池，人間無有，故稱爲人中好華、希有華等。」又「雜色光茂」。「雜」者，和也，合也，衆也，集也。故「雜色」，指衆色和合也。「光茂」者，明盛也。小本曰：「池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光。」亦顯雜色光茂也。「彌」者，滿也。蓮花遍滿寶池，覆蔭水面，故曰「彌覆水上」。
若彼衆生，過浴此水，欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋、欲至頸者，或欲灌身，或欲冷者、溫者、急流者、緩流者，其水一一隨衆生意，開神悅體，淨若無形。寶沙映澈，無深不照。
上顯水具妙用，善如人意。「過浴此水」者，《會疏》曰：「彼土人天，非水谷身。清淨成就，不須洗濯，何須水耶？唯是爲隨意受樂，蕩除心垢故也。」意謂：彼土天人，蓮花化身，非依飲水食谷以維身命。本來清淨，何須洗浴？蓋隨意樂而浴，爲除心垢耳！心垢消除，自然神開體適，故下文曰「開神悅體」也。
此功德水之妙用，實不可思議。其水位上下、水溫高低、水流緩急，「一一隨衆生意」。若人初欲此水至足，或欲至腰，至頸，或欲灌身。則同一池水隨人意念而升降自在。甚至水升虛空，而作淋灌。人間之水，其性向下。彼土之水，上下無礙。更有進者，同一池水，多人入浴，人之所欲，各有不同，或高或低，或暖或涼，或緩或急。而此水能一一知衆生意，複能一一隨衆生意。如其所願，同時同處，普應現之。當思此水，是何等之水。如斯境界，是何等境界。《法華》曰：「止止不須說，我法妙難思。」此正是難思之妙法。
茲于不須說中，勉強說之。彌陀因地，住真實慧。莊嚴淨土，開化顯示真實之際。此真實之際，勉強說之，即實際理體。當人自心，亦即是一法句，一清淨句，真實智慧無爲法身。此水即是真實之際，故能普門示現，廣滿衆願，一一惠以真實之利也。下曰水演妙法，彌顯此意。
「開神」。「神」者，明也。又有情之心識，靈妙不可思議，故曰神識(俗稱爲靈魂)。又如《肇注維摩經序》曰：「夫道之極者，豈可以形言權智，而語其神域哉！」是則以真證之不可思議境界謂之神域。又自在徹見事理之智慧，曰神智。故知「開神」乃能使浴者開顯識性中本有之神智也。又水具八德，調和適意，故「悅體」。「淨」者，清澄無垢。「無形」者，表至清也。以水至清，能使池底寶砂清澈映現，故曰「寶沙映澈」。徹照至底，故曰「無深不照」。「淨若無形」，水之相也。「開神悅體」，水之用也。相用俱妙，實因水之本體妙也。
微瀾徐回，轉相灌注。波揚無量微妙音聲；或聞佛法僧聲、波羅蜜聲、止息寂靜聲、無生無滅聲、十力無畏聲；或聞無性無作無我聲、大慈大悲喜舍聲、甘露灌頂受位聲。
上段明本品之(二)水演妙法。廣演無情說法之妙谛，以成熟極樂衆生之善根。「微瀾」，水生細紋曰「波」；大波曰「瀾」。今曰「微瀾」，乃指細波。「徐回」。「徐」者，緩也。「回」者，回流，水往複也。水波徐緩往複，互相激蕩，輾轉生波。故雲「轉相灌注」。水波相擊，發微妙悅耳之聲。其聲之種類無量，微妙亦無量，故曰「波揚無量微妙音聲」。所言「無量微妙」者，以能廣說無量妙法故。
「佛法僧聲」。佛法僧者，叁寶也。《小本》曰：「聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」「波羅蜜」，譯爲到彼岸。或度無極，簡曰度。或事究竟。以菩薩之大行，能究竟一切自行與化他之事。故名事究竟。乘此大行能由生死之此岸，到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度諸法之廣遠，故名度無極。「止息」。「止」者，停止之義，住止于谛理不動也。「息」者，休息。《止觀叁》曰：「息義者，諸惡覺觀，妄念思想，寂然休息。」故「息」者，息諸妄念也。此就所觀而得名，故止息即止觀。又《止觀叁》曰：「法性寂然曰止，寂而常照曰觀。」又「無明即明。不複流動，故名爲止。朗然大淨，呼之爲觀。」又《止觀輔行》曰：「中道即法界，法界即止觀。止觀不二，境智冥一。」「寂靜」，見前「諸根寂靜」注。「無生無滅」者，涅槃之真理，本來無生滅。《仁王經》曰：「一切法性真實空。不來不去。無生無滅。」又《圓覺經》曰：「一切衆生于無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。」又清涼雲：「若聞無生者，便知一切諸法，皆悉空寂，無生無滅。」
「十力」者，如來證得實相之智。了達一切。無能壞，無能勝，故名爲力。(詳見第四十六品十力注)(一)知是處非處智力。(二)知叁世業報智力。(叁)知諸禅解脫智力。(四)知諸根勝劣智力。(五)知種種解智力。(六)知種種界智力。(七)知一切至處道智力。(八)知天眼無礙智力。(九)知宿命無漏智力。(十)知永斷習氣智力。是爲「十力」。「無畏」者，又雲無所畏。佛于大衆中說法，泰然無畏之德也。此有四種：(一)一切智無所畏。佛于大衆中，明言我爲一切智人，而無畏心。(二)漏盡無所畏。佛于大衆中，明言我斷盡一切煩惱，而無畏心。(叁)說障道無所畏。佛于大衆中，說惑業等諸障法，而無畏心。(四)說盡苦道無所畏。佛于大衆中，說戒定慧等諸盡苦之正道，而無畏心。是名四無畏。
「無性」…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…