..續本文上一頁者，《法華經》曰：「知諸法常無性。」性者體也，一切諸法皆無實體，故曰「無性」。又《楞伽經》、《唯識論》等，明叁種無性：(一)相無性。一切衆生，以妄心向因緣生之事物，計度爲我、爲法，並迷執爲實我與實法，是名遍計所執性。如見繩而誤以爲蛇，蛇非實有，但因妄情迷執，而有蛇相。此相非實有，但因妄情而現。故曰相無性。(二)生無性。由因緣而生之一切萬法，謂之依他起性。他，即指因緣。例如繩從麻之因，與它助緣而成，離妄情而自存。但繩無實性，緣散繩空，故曰生無性。(叁)勝義無性。勝義者，謂圓成實性，指圓滿成就之真實性。亦名法性，亦曰真如，是一切有爲法之體性。例如繩之實性爲麻。圓成實性爲絕待之法，離一切相。若見知是麻，則離蛇繩之相。故曰勝義無性。「無作」者，無因緣造作。義同無爲。《華嚴大疏》曰：「以有所作爲，故名有爲；有爲是無常。無所作爲，故名無爲。無爲即是常也。」《探玄記》曰：「緣所起法，名曰有爲。無性真理，名曰無爲。」故知「無作」、「無爲」皆真理之異名。又《法事贊》曰：「極樂無爲涅槃界。」涅槃爲不生不滅，絕一切有爲之相，是名無爲。離一切有爲造作，是名無作。極樂國土舉體是一清淨句，真實智慧無爲法身，故曰無爲涅槃界。「無我」。我者，具常一之體，有主宰之用者也。于人身體執有此，謂之人我。于法執有此，謂之法我。然人身者，五蘊之假和合，無常一之我體。如《止觀七》雲：「以無智慧故，計言有我。以慧觀之，實無有我。我在何處。頭足支節，一一谛觀，了不見我。」又《原人論》曰：「形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮，如水涓涓(前浪去而後浪來)。如燈焰焰(新焰生而舊焰滅)。身心假合，似一似常(實則刹那之際，生滅無窮)。凡愚不覺，執之爲我。寶此我故，即起貪嗔癡等叁毒。叁毒擊意(攻動意根)，發動身口，造一切業。」再言法者，總爲因緣所生，亦無常一之我體。《大乘義章二》曰：「法無性實(一切法皆無實性)，故雲無我。」故《十地經》曰：「無我智有二種，我空法空。」又《金剛經》曰：「通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
「大慈大悲喜舍聲」(喜舍見《宋譯》)。慈悲喜舍，名四無量心。(一)慈無量心，能與樂之心也。(二)悲無量心，能拔苦之心也。(叁)喜無量心，見人離苦得樂生慶悅之心也。(四)舍無量心，如上叁心舍之，而心不存著也。又怨親平等，舍怨舍親也。此四心，普緣一切衆生，引無量之福，得無量之果，故名四無量心。
「甘露灌頂受位」。「甘露」者，天人所食之美露，味甘如蜜。《光明文句五》曰：「甘露是諸天不死之藥，食者命長身安，力大體光。」「灌頂受位」者，顯教謂等覺菩薩將入妙覺之位，一切十方佛，以智水灌菩薩頂。譬如轉輪聖王，取四大海水灌太子頂，唱言：「太子已受位竟。」是名灌頂受位。又密典《秘藏記鈔》以水灌頂，名甘露灌頂。《大日經疏》曰：「今如來法王，亦複如是，爲令佛種不斷故，以甘露法水，而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。爲順世法故，有此方便印持之法。從此以後，一切聖衆，鹹所敬仰。亦知此人畢竟不退于無上菩提。定紹法王之位。」又《秘藏記》曰：「菩薩初地乃至等覺，究竟遷佛果時，諸佛以大悲水灌頂。即自行圓滿，得證佛果。」如上種種微妙法音，皆是水波自然之聲，無情說法，遍滿國土，池水樹林，悉演妙法。
得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分別；正直平等，成熟善根。隨其所聞，與法相應。其願聞者，辄獨聞之；所不欲聞，了無所聞。永不退于阿耨多羅叁藐叁菩提心。
上段明聞者得益。谛聞妙法，心無妄念，離諸垢染，故曰「其心清淨」。「分別」者，思量識別諸事理，以妄分別爲體。乃妄于無我無法之上，而分別我與法也。若無我、人、衆生、壽者之相，平等無差，一味無別，故曰「無諸分別」。「正直」者，方正質直，無邪無曲。《往生論注》曰：「正直曰方。。。。。依正直故，生憐愍一切衆生心。」又《法華經》曰：「正直舍方便，但說無上道。」此中所謂正直，指唯說圓教之一乘妙法之本懷也。「平等」，無差別曰平等。《往生論注》曰：「平等是諸法體相。」因真如周遍于一切諸法。萬法一如，故曰平等。又《論注》曰：「聞阿彌陀如來至德名號，說法音聲，如上種種口業系縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等口業。」是故極樂國人，得聞種種法音，其心清淨，遠離分別，正直無邪，畢竟得如來平等口業，故曰「平等」。又《法華科注四》曰：「平等有二：一者法等，即中道理。二者衆生等，即一切衆生，同得佛慧也。」蓋謂：一者，平等是中道之理體，一毛一塵無非中道，故曰平等。二者，衆生本具如來智慧德相，同得佛慧，故曰平等。「善根」者，《小本》雲：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」《彌陀要解》雲：「菩提正道名善根。」《圓中鈔》疏曰：「執持名號，發願往生，方名多善根也。」《彌陀疏鈔》雲：「執持名號，願見彌陀。誠多善根、大善根、最勝善根、不可思議善根也。」彼土衆生因聞泉流說法，如上之不可思議善根，悉皆成熟。
「隨其所聞，與法相應」。《唐譯》曰：「得聞如是種種聲已，獲得廣大愛樂歡悅，而與觀察相應、厭離相應。。。。(乃至)涅槃相應。」「相應」者，即契合之義。《往生論注》曰：「相應者。譬如函(匣也)蓋(匣之蓋也)相稱也。」又《起信論》曰：「以離念境界，唯證相應故(唯有實證，方能契入離念境界。)」又《華嚴論》曰：「一念相應一念佛。一日相應一日佛。」今經雲「隨其所聞，與法相應」，深顯彌陀本願功德，不可思議。諸往生者，善根成熟，所聞妙法，悉能契會。蹑解起行，行起解絕。忘照同時，能所不二。智與理冥，乃至種種所聞，悉能頓契，與法相應。下雲：「其願聞者，辄獨聞之。所不欲聞，了無所聞。」複表此水圓明具德，自在無礙，妙應無窮。「一一隨衆生意」也。極樂國土，水鳥樹林，悉演妙法。色光聲香，皆作佛事。耳目所對，全顯本心。舉足下足，鹹作佛事。故于無上菩提之心，永無退轉，純是增上因緣。
十方世界諸往生者，皆于七寶池蓮華中，自然化生。悉受清虛之身、無極之體。
上段乃本品之(叁)十方往生者皆于寶池蓮花化生。此爲第二十四「蓮花化生願」之成就。「自然化生」。自然者，義寂雲：「非胎藏所生育。故自然。」《會疏》曰：「非妄業所感，佛願令然，故謂自然。」化生，見前第二十四願注。「清虛之身，無極之體」。「清虛」見漢吳譯。《魏譯》爲虛無。其義同。義寂曰：「非飲食所長養，故虛無。非老死所殒沒，故無極。」《嘉祥疏》曰：「以神通無所不至，故無極之體。如光影，故虛無之身。」又《會疏》曰：「有而若無，縱任無礙，故名虛無之身。一得受生，無有終期，故名無極之體。」憬興雲：「虛無、無極者，無障礙故，希有故。如其次第。」意謂：無障故曰虛無。希有故稱無極。諸家之釋，可合參。
不聞叁途惡惱苦難之名，尚無假設，何況實苦。但有自然快樂之音，是故彼國，名爲極樂。
上文爲第一「國無惡道願」，與廿八「國無不善願」之成就。小本雲：「其彿國土。尚無惡道之名，何況有實。」又曰：「其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。」又《論注》曰：「永離身心惱，受樂常無間。」故經雲：「但有自然快樂之音，是故彼國，名爲極樂。」
超世希有第十八
彼極樂國，所有衆生，容色微妙，超世希有。鹹同一類，無差別相。但因順余方俗，故有天人之名。
本品顯彼土正報依報，悉皆超越世間，甚爲希有。先明正報。
「所有衆生，容色微妙」。「容」者，形容，容貌。「色」者，色相。「微妙」者，精妙之極。「超世希有」者，《會疏》曰：「非有漏生滅身，故雲超世。法性清淨身體，故雲希有。」又《往生論》偈曰：「天人不動衆，清淨智海生。」由上可見，所有衆生皆是一清淨句之流現，超越世間，故雲「超世希有」。再者，悉皆蓮華化生真金色身，叁十二相，故雲「超世希有」。色相皆如，故曰「鹹同一類，無差別相」。此即「身悉金色願」、「叁十二相願」與「身無差別願」之成就。
又彼土衆生，「皆得神通自在」，「皆悉住于正定之聚」，「得不退轉」，實皆遠超天人。唯以他方多有天人，故隨方俗，而亦有天人之名。本經《禮佛現光品》謂彼土「唯是衆寶莊嚴，聖賢共住」。既皆是聖賢，故知實非世間之天人也。至于彼土，中所謂爲人與天者，依義寂意，有念佛兼持五戒(人業)往生者，並此以次，皆所謂人也。或念佛兼十善(天業)往生者，是名天也。又地居者，人也。或在虛空者，天也。
佛告阿難：譬如世間貧苦乞人，在帝王邊，面貌形狀甯可類乎？帝王若比轉輪聖王，則爲鄙陋。猶彼乞人，在帝王邊也。轉輪聖王，威相第一。比之忉利天王，又複醜劣。假令帝釋，此第六天，雖百千倍不相類也。第六天王，若比極樂國中，菩薩聲聞，光顔容色，雖萬億倍，不相及逮。
上舉喻以顯彼土衆生容色之超勝。共作五番譬喻校量：(一)以乞人比帝王。乞者，乞丐，討飯求生之人，形容枯槁。人間帝王，養尊處優，形貌豐潤，容顔光澤。以乞人比帝王，則醜陋甚矣。(二)以人間帝王比轉輪聖王(見前注)，又不如遠甚。(叁)以轉輪王比帝釋。(四)以帝釋比第六天(即他化自在天。乃欲界六天中，頂上之天)，又皆醜劣遠甚，過于百千倍也。(五)但若以第六天王比極樂世界之菩薩與聲聞，則「不相及逮」(不可及)，過于萬億倍。極顯彼國會衆，光顔容色超世希有。
所處宮殿，衣服飲食，猶如他化自在天王。
上顯彼土衆生，依報超勝。衣食住叁者，皆如欲界之頂第六天之天王。
至于威德、階位、神通變化，一切天人…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…