..续本文上一页者，《法华经》曰：「知诸法常无性。」性者体也，一切诸法皆无实体，故曰「无性」。又《楞伽经》、《唯识论》等，明三种无性：(一)相无性。一切众生，以妄心向因缘生之事物，计度为我、为法，并迷执为实我与实法，是名遍计所执性。如见绳而误以为蛇，蛇非实有，但因妄情迷执，而有蛇相。此相非实有，但因妄情而现。故曰相无性。(二)生无性。由因缘而生之一切万法，谓之依他起性。他，即指因缘。例如绳从麻之因，与它助缘而成，离妄情而自存。但绳无实性，缘散绳空，故曰生无性。(三)胜义无性。胜义者，谓圆成实性，指圆满成就之真实性。亦名法性，亦曰真如，是一切有为法之体性。例如绳之实性为麻。圆成实性为绝待之法，离一切相。若见知是麻，则离蛇绳之相。故曰胜义无性。「无作」者，无因缘造作。义同无为。《华严大疏》曰：「以有所作为，故名有为；有为是无常。无所作为，故名无为。无为即是常也。」《探玄记》曰：「缘所起法，名曰有为。无性真理，名曰无为。」故知「无作」、「无为」皆真理之异名。又《法事赞》曰：「极乐无为涅槃界。」涅槃为不生不灭，绝一切有为之相，是名无为。离一切有为造作，是名无作。极乐国土举体是一清净句，真实智慧无为法身，故曰无为涅槃界。「无我」。我者，具常一之体，有主宰之用者也。于人身体执有此，谓之人我。于法执有此，谓之法我。然人身者，五蕴之假和合，无常一之我体。如《止观七》云：「以无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处。头足支节，一一谛观，了不见我。」又《原人论》曰：「形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓(前浪去而后浪来)。如灯焰焰(新焰生而旧焰灭)。身心假合，似一似常(实则刹那之际，生灭无穷)。凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪嗔痴等三毒。三毒击意(攻动意根)，发动身口，造一切业。」再言法者，总为因缘所生，亦无常一之我体。《大乘义章二》曰：「法无性实(一切法皆无实性)，故云无我。」故《十地经》曰：「无我智有二种，我空法空。」又《金刚经》曰：「通达无我法者，如来说名真是菩萨。」
「大慈大悲喜舍声」(喜舍见《宋译》)。慈悲喜舍，名四无量心。(一)慈无量心，能与乐之心也。(二)悲无量心，能拔苦之心也。(三)喜无量心，见人离苦得乐生庆悦之心也。(四)舍无量心，如上三心舍之，而心不存着也。又怨亲平等，舍怨舍亲也。此四心，普缘一切众生，引无量之福，得无量之果，故名四无量心。
「甘露灌顶受位」。「甘露」者，天人所食之美露，味甘如蜜。《光明文句五》曰：「甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。」「灌顶受位」者，显教谓等觉菩萨将入妙觉之位，一切十方佛，以智水灌菩萨顶。譬如转轮圣王，取四大海水灌太子顶，唱言：「太子已受位竟。」是名灌顶受位。又密典《秘藏记钞》以水灌顶，名甘露灌顶。《大日经疏》曰：「今如来法王，亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故。为顺世法故，有此方便印持之法。从此以后，一切圣众，咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍法王之位。」又《秘藏记》曰：「菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶。即自行圆满，得证佛果。」如上种种微妙法音，皆是水波自然之声，无情说法，遍满国土，池水树林，悉演妙法。
得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别；正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之；所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。
上段明闻者得益。谛闻妙法，心无妄念，离诸垢染，故曰「其心清净」。「分别」者，思量识别诸事理，以妄分别为体。乃妄于无我无法之上，而分别我与法也。若无我、人、众生、寿者之相，平等无差，一味无别，故曰「无诸分别」。「正直」者，方正质直，无邪无曲。《往生论注》曰：「正直曰方。。。。。依正直故，生怜愍一切众生心。」又《法华经》曰：「正直舍方便，但说无上道。」此中所谓正直，指唯说圆教之一乘妙法之本怀也。「平等」，无差别曰平等。《往生论注》曰：「平等是诸法体相。」因真如周遍于一切诸法。万法一如，故曰平等。又《论注》曰：「闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。」是故极乐国人，得闻种种法音，其心清净，远离分别，正直无邪，毕竟得如来平等口业，故曰「平等」。又《法华科注四》曰：「平等有二：一者法等，即中道理。二者众生等，即一切众生，同得佛慧也。」盖谓：一者，平等是中道之理体，一毛一尘无非中道，故曰平等。二者，众生本具如来智慧德相，同得佛慧，故曰平等。「善根」者，《小本》云：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」《弥陀要解》云：「菩提正道名善根。」《圆中钞》疏曰：「执持名号，发愿往生，方名多善根也。」《弥陀疏钞》云：「执持名号，愿见弥陀。诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也。」彼土众生因闻泉流说法，如上之不可思议善根，悉皆成熟。
「随其所闻，与法相应」。《唐译》曰：「得闻如是种种声已，获得广大爱乐欢悦，而与观察相应、厌离相应。。。。(乃至)涅槃相应。」「相应」者，即契合之义。《往生论注》曰：「相应者。譬如函(匣也)盖(匣之盖也)相称也。」又《起信论》曰：「以离念境界，唯证相应故(唯有实证，方能契入离念境界。)」又《华严论》曰：「一念相应一念佛。一日相应一日佛。」今经云「随其所闻，与法相应」，深显弥陀本愿功德，不可思议。诸往生者，善根成熟，所闻妙法，悉能契会。蹑解起行，行起解绝。忘照同时，能所不二。智与理冥，乃至种种所闻，悉能顿契，与法相应。下云：「其愿闻者，辄独闻之。所不欲闻，了无所闻。」复表此水圆明具德，自在无碍，妙应无穷。「一一随众生意」也。极乐国土，水鸟树林，悉演妙法。色光声香，皆作佛事。耳目所对，全显本心。举足下足，咸作佛事。故于无上菩提之心，永无退转，纯是增上因缘。
十方世界诸往生者，皆于七宝池莲华中，自然化生。悉受清虚之身、无极之体。
上段乃本品之(三)十方往生者皆于宝池莲花化生。此为第二十四「莲花化生愿」之成就。「自然化生」。自然者，义寂云：「非胎藏所生育。故自然。」《会疏》曰：「非妄业所感，佛愿令然，故谓自然。」化生，见前第二十四愿注。「清虚之身，无极之体」。「清虚」见汉吴译。《魏译》为虚无。其义同。义寂曰：「非饮食所长养，故虚无。非老死所殒没，故无极。」《嘉祥疏》曰：「以神通无所不至，故无极之体。如光影，故虚无之身。」又《会疏》曰：「有而若无，纵任无碍，故名虚无之身。一得受生，无有终期，故名无极之体。」憬兴云：「虚无、无极者，无障碍故，希有故。如其次第。」意谓：无障故曰虚无。希有故称无极。诸家之释，可合参。
不闻三途恶恼苦难之名，尚无假设，何况实苦。但有自然快乐之音，是故彼国，名为极乐。
上文为第一「国无恶道愿」，与廿八「国无不善愿」之成就。小本云：「其彿国土。尚无恶道之名，何况有实。」又曰：「其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」又《论注》曰：「永离身心恼，受乐常无间。」故经云：「但有自然快乐之音，是故彼国，名为极乐。」
超世希有第十八
彼极乐国，所有众生，容色微妙，超世希有。咸同一类，无差别相。但因顺余方俗，故有天人之名。
本品显彼土正报依报，悉皆超越世间，甚为希有。先明正报。
「所有众生，容色微妙」。「容」者，形容，容貌。「色」者，色相。「微妙」者，精妙之极。「超世希有」者，《会疏》曰：「非有漏生灭身，故云超世。法性清净身体，故云希有。」又《往生论》偈曰：「天人不动众，清净智海生。」由上可见，所有众生皆是一清净句之流现，超越世间，故云「超世希有」。再者，悉皆莲华化生真金色身，三十二相，故云「超世希有」。色相皆如，故曰「咸同一类，无差别相」。此即「身悉金色愿」、「三十二相愿」与「身无差别愿」之成就。
又彼土众生，「皆得神通自在」，「皆悉住于正定之聚」，「得不退转」，实皆远超天人。唯以他方多有天人，故随方俗，而亦有天人之名。本经《礼佛现光品》谓彼土「唯是众宝庄严，圣贤共住」。既皆是圣贤，故知实非世间之天人也。至于彼土，中所谓为人与天者，依义寂意，有念佛兼持五戒(人业)往生者，并此以次，皆所谓人也。或念佛兼十善(天业)往生者，是名天也。又地居者，人也。或在虚空者，天也。
佛告阿难：譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状宁可类乎？帝王若比转轮圣王，则为鄙陋。犹彼乞人，在帝王边也。转轮圣王，威相第一。比之忉利天王，又复丑劣。假令帝释，此第六天，虽百千倍不相类也。第六天王，若比极乐国中，菩萨声闻，光颜容色，虽万亿倍，不相及逮。
上举喻以显彼土众生容色之超胜。共作五番譬喻校量：(一)以乞人比帝王。乞者，乞丐，讨饭求生之人，形容枯槁。人间帝王，养尊处优，形貌丰润，容颜光泽。以乞人比帝王，则丑陋甚矣。(二)以人间帝王比转轮圣王(见前注)，又不如远甚。(三)以转轮王比帝释。(四)以帝释比第六天(即他化自在天。乃欲界六天中，顶上之天)，又皆丑劣远甚，过于百千倍也。(五)但若以第六天王比极乐世界之菩萨与声闻，则「不相及逮」(不可及)，过于万亿倍。极显彼国会众，光颜容色超世希有。
所处宫殿，衣服饮食，犹如他化自在天王。
上显彼土众生，依报超胜。衣食住三者，皆如欲界之顶第六天之天王。
至于威德、阶位、神通变化，一切天人…
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(六)》全文未完，请进入下页继续阅读…