..續本文上一頁，不可爲比，百千萬億，不可計倍。阿難應知：無量壽佛極樂國土，如是功德莊嚴，不可思議。

　　上顯正報之威德品位，超世希有。「威德」者，威神功德也。「神智洞達，威力自在」，「住正定聚」，「決證極果」，故雲威德無比。「階位」者，階地品位。得叁不退，位齊補處。故雲階位無比。「神通變化」者，經雲，彼土聲聞「能于掌中持一切世界」。又一切生者，皆具宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏盡等殊勝神通。如第十願雲：「于一念頃，超過億那由他百千佛刹，周遍巡曆，供養諸佛。」實已超過二乘神通，何況天人。故雲威德階位與神變叁者，一切天人，不能爲比。乃至百千億倍，甚至不可計倍之相懸殊也。

　　是故末後總贊「無量壽佛極樂國土」曰：「如是功德莊嚴，不可思議」。

　　受用具足第十九

　　本品名「受用具足」。故所有國人皆「形貌端嚴，福德無量，智慧明了，神通自在」。如上種種殊勝受用，悉皆具足也。是乃總顯正報之身心，依報之勝福，悉皆超世希有。但本品中列顯「福德無量」，衣食宮殿，悉皆「應念現前，無不具足」。

　　複次極樂世界，所有衆生，或已生，或現生，或當生，皆得如是諸妙色身。形貌端嚴。福德無量。智慧明了。神通自在。受用種種，一切豐足。宮殿、服飾、香花、幡蓋莊嚴之具，隨意所須，悉皆如念。

　　首數句，承上品中彼土衆生「容色微妙」，故雲，所有衆生，過去已往生者，現在生者，將來生者，皆得「如是諸妙色身。形貌端嚴(端正莊嚴)」。「如是」二字，即指上品遠勝第六天王，千萬億倍也。下顯受用具足。「福德無量」。《稱贊淨土經》曰：「由彼界中諸有情類，無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂。」又本經《決證極果品》曰「唯受清淨最上快樂」。是顯福德無量也。「智慧明了」。此乃「光明慧辯願」之所攝。願曰「成就一切智慧」。又本經《菩薩修持品》謂彼國一切菩薩，「諸佛密藏，究竟明了」，皆「智慧明了」之意。又明者，明明白白。了者，了了分明。是爲明了。密教中「如實知自心」者，智慧明了也。又「照見五蘊皆空」，亦是智慧明了也。「神通自在」者，如上品中「神通變化，一切天人，不可爲比，百千萬億，不可計倍」。又《菩薩修持品》曰：「以方便智，增長了知。從本以來，安住神通。」是則「智慧明了」，達神通之本，而變化神通，自在無礙。故曰：但得本，莫愁末。根本智者，本也。種種神通，皆聖末邊事。以福德無量，故感得「受用種種，一切豐足」。又以智慧神通故，「宮殿、服飾、香花、幡蓋莊嚴之具，隨意所須，悉皆如念」。

　　以下從飲食，衣服，住所叁方面，明其受用具足。首明食。

　　若欲食時，七寶缽器自然在前，百味飲食自然盈滿。雖有此食，實無食者。但見色聞香以意爲食。色力增長而無便穢。身心柔軟，無所味著。事已化去，時至複現。

　　「缽器」，簡稱缽，梵語爲缽多羅。譯爲應器，或應量器。乃出家人盛飯食之器。「自然在前」。《漢譯》曰：「滿其(指缽)中百味飲食自恣。若隨意則至。亦無所從來，亦無有供作者，自然化生耳。」是知缽器飲食等等，皆彌陀本願所感。故不須造作，自然出現也。「百味飲食」。百味，指百種好味。又《大論》曰：「有人言，能以百種羹供養，是名百味。餅種數五百，其味有百，是名百味。有人言，百種藥草藥果，作歡喜丸，人飲食，故百味。」按菩薩之果報食與神通變化食，有無量味。彼土甘露味食，焉可思議。所謂百味者，只是順此方習俗耳。「實無食者」。因彼土衆生，蓮生化生，清虛之身，無極之體，本無饑渴之苦，故無食者。但爲意樂而食也。故「見色聞香，以意爲食」，非真食也。又此妙食，具增上用，能增色力，而無便穢。複顯彼土一切，悉皆超世希有。又食者「身心柔軟」，于此妙味亦無貪著。本經《菩薩修持品》雲「于所受用，皆無攝取」。又雲：「舍離一切執著」。故「無所味著」也。食已便自然化去，欲食時隨意複現。一切自在無礙。

　　又此經文，正顯《往生論》中莊嚴受用功德成就。偈雲：「愛樂佛法味，禅叁昧爲食。」《論注》曰：「是故興大悲願。願我國土，以佛法，以禅定，以叁昧爲食。永絕他食之勞。愛樂佛法味者，如日月燈明佛說《法華經》六十小劫。時會聽者，亦坐一處。六十小劫，謂如食頃。無有一人，若身若心，而生懈倦。以禅定爲食者，謂諸大菩薩，常在叁昧，無他食也。叁昧者，彼諸人天，若須食時，百味嘉肴，羅列在前。眼見色，鼻聞香，身受適悅，自然飽足。食訖已化去。若(再)須(則)複現。其事(載)在經。是故言“愛樂佛法味，禅叁味爲食”。」

　　複有衆寶妙衣、冠帶、璎珞，無量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。

　　上明衣飾受用自在。「冠」者，帽也。「帶」者，衣帶。「璎珞」者，印度貴人男女，編玉以懸于身爲飾，名璎珞。如是衣飾皆以衆寶合成，故雲衆寶妙衣等等。以由寶所成故，光色微妙，如《觀經》雲「一一寶中有五百色光」，是故「無量光明」。又雲「一一光明八萬四千色」，是故「百千妙色」。所雲百千者，蓋極言其多也。又色中複放光明，如《觀經》雲：「琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光。。。。。。。」等等。故知光色重重無盡，如是衣飾，具足莊嚴，自然在身，非因造作。

　　所居舍宅，稱其形色。寶網彌覆，懸諸寶鈴。奇妙珍異，周遍校飾。光色晃曜，盡極嚴麗。樓觀欄楯，堂宇房閣，廣狹方圓，或大或小，或在虛空，或在平地，清淨安隱，微妙快樂。應念現前，無不具足。

　　右明住所，受用具足。「舍宅」，所居之屋，俗雲，宿舍住宅。「稱其形色」者。《會疏》雲：「形，其身大小。色，青黃等色」蓋指房屋之形體與色彩相調和或舍宅之結構、大小、顔色等等，皆與住居者之形色相稱。故形狀稱身如意，色彩悅目賞心。「寶網」者，由寶珠連綴而成之羅網。「彌覆」者，遍蓋也。「懸」者，挂也。「寶鈴」者，珍寶所成之風鈴，隨風能發微妙音聲。「奇妙珍異」者，奇特、美妙、珍貴、希異。此贊網鈴中諸寶之殊勝也。「周遍」者，遍及無余也。「校飾」者，《會疏》曰：「相交莊飾」，(莊飾即裝飾)。「晃曜」「晃」者，光也，晖也。「曜」者，照也。如上雲光中有色，色中有光，互相映飾，故雲「光色晃曜」也。「嚴麗」。「嚴」者，莊也。「麗」者，美好也。「堂宇」：「堂」者，殿也。古曰堂，漢以後曰殿。「宇」者，屋邊也，屋檐也。「房」者，住宅；又堂之中者爲正室，左右爲房。「閣」者，樓也。「廣狹」者，寬窄也。「方圓」，方形與圓形。又凡以直線連綴者，皆攝于方。以弧線形成者，攝于圓。例如扇形，則形兼方圓也。其大小高下，「或在虛空，或在平地」。一一隨人心意，隨念顯現。如《吳譯》曰：「所居七寶舍宅，中有在虛空中者，有在地者。中有欲令舍宅最高者，舍宅即高。中有欲令舍宅最大者，舍宅即大。中有欲令舍宅在虛空者，舍宅即在虛空中。皆自然隨意，在所作爲。」故知彼土舍宅之形狀顔色大小以及升空在地，皆一一如人之意，應念而現。又《唐譯》曰：「于衆生前，自然出現。人皆自謂各處其宮。」如是無量衆生，則有無量宮殿，互入互容，彼此無礙，正顯事事無礙法界。「清淨安隱，微妙快樂」。《會疏》曰：「無五濁，故雲清淨。無變易，故雲安穩。塵塵不思議，故雲微妙。永離身心惱，故雲快樂。」又按《往生論》，如是種種，悉爲一清淨句之所顯現。故雲清淨。如上種種不思議受用之物，悉皆應其心念，立即顯現，故曰「應念現前」。諸受用物，圓具萬德，無欠無余，故曰「無不具足」。

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(六)》全文閱讀結束。