..續本文上一頁均超情離見不可思議也。又《法華經》曰：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」深顯衆生善根，非思量分別之所能及。
「諸佛聖力，諸佛世界，亦不可思議」。言諸佛者，通指十方如來。「聖力」。力者力用。又據《梵語名義大集》及《宗鏡錄》四十八，有五種力：(一)定力，(二)通力，(叁)借識力，(四)大願力，(五)佛法之威德力。此五種力不可思議。故雲聖力不可思議。現約今經，法藏大士住真實慧，于無量劫莊嚴佛土，德如普賢。開化顯示真實之際。欲令一切衆生皆得真實之利。以如是大願大行無量真實功德，故成就聖力與國土皆不可思議。昙鸾師于十七種國土莊嚴功德成就下，一一注曰「焉(或安)可思議」。如「光爲佛事，焉可思議。」「此水爲佛事，安可思議。」「此影爲佛事，安可思議。」「此聲爲佛事，焉可思議」。最殊勝者，則爲諸住生者，「不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議」。又《金剛頂經》曰：「唯此佛刹，盡以金剛自性清淨所成，密嚴華藏。」(前已明證極樂世界即是密嚴華藏。)如是勝妙國土，皆非微塵所成，本非世間物質，不賴萬有引力而維系，故不需有須彌也。且以國土乃金剛自性清淨之所成，故雲世界不可思議。
「其國衆生功德善力」。「其國」指極樂世界。諸往生者，發菩提心一向專念，種種正行、助行、定善、散善，求生淨土。持萬德圓具之名，入一乘大願之海。如是殊勝功德，無量無邊，故其力用，實難思議。修善所得之力用，稱爲「善力」。《淨影疏》曰：「依法正修，名爲善力。」極樂衆生之功德善力均不可思議。又「住行業地」者，《會疏》曰：「行業之地者，是則彌陀如來大願、大行、大業成就之地也。」極樂衆生因有無量功德善力，乃能安住于彌陀如來願行大業成就之地，故雲「住行業地」。如第二卷第四十七願征引《論注》，謂見彌陀身相，得平等身業，聞名得平等口業，遇光知法得平等意業。是即住于彌陀之行業地也。由于極樂衆生功德善力，安住彌陀行業地之力，及彼佛無上威神之力，是故極樂國土，不賴須彌，自然安住。
阿難白言：業因果報，不可思議。我于此法，實無所惑。但爲將來衆生破除疑網，故發斯問。
阿難至此，始陳明發問之動機，蓋鑒于當來衆生，情執深重，于此疑惑，故代啓問。今世此界衆生，往往顛倒，謬執此界之現象與規律，以管測諸佛境界。甚至執一隅之見，以疑佛說。聞佛說極樂無須彌，便疑彼國諸天，依何而住。佛破其惑，故反問之。蓋以此界夜摩等天，亦不依須彌。焉能據忉利以下之事相，以疑極樂。阿難大權示現，爲衆生而問。故不雲「住空」。而答「不可思議」。于是引出世尊殊勝開示。道出全經要旨。蓋本經通身是一部「不可思議」也。
上述衆生情見，不但不明佛法，實亦違反現代科學。因我人所處之世界是叁維空間，故人腦之思維分別，在妄念不斷之情況下，不能超出此空間之局限性。更焉能依叁維空間之規律，以妄測更多維空間之實際？現多維空間之理論已爲科學界所承認。佛世界常寂光土之維數應爲無量維。
又彼土實超人天，因順余方，始名人天。所雲忉利、四天王天等等，亦皆是順方適俗之談。經雲彼國聖衆，「有在地受經聽經者」。又「有在虛空講誦受聽者」。又彼土聖衆，宮殿隨身。故知其國宮殿有居空者，有在地者。故以夜摩(空居)忉利(地居)等天爲喻耳。經中《超世希有品》曰：「但因順余方俗，故有天人之名。」故知天人與天皆是順俗之說。
光明遍照第十二
前《國界嚴淨品》顯依報莊嚴。今第十二，與十叁兩品，顯正報莊嚴。光明遍照，是身遍十方。壽命無量，是豎窮叁際。本品贊揚彌陀光明，首贊彌陀光明之獨勝。次顯光明之因勝。叁顯十二光之勝名。四顯光明妙用之殊勝。
佛告阿難：阿彌陀佛威神光明，最尊第一。十方諸佛，所不能及。遍照東方恒沙佛刹。南西北方，四維上下，亦複如是。若化頂上圓光，或一二叁四由旬。或百千萬億由旬。諸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹。惟阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數佛刹。諸佛光明所照遠近，本其前世求道所願功德大小不同。至作佛時，各自得之。自在所作不爲預計。阿彌陀佛光明善好，勝于日月之明，千億萬倍。光中極尊。佛中之王。
此品乃彌陀第十叁「光明無量願」，與第十四「觸光安樂願」之成就。第十叁願曰：「光明無量」，「絕勝諸佛」。此願成就，故「阿彌陀佛，威神光明，最尊第一，十方諸佛，所不能及。」至于佛果平等，光明何異？望西師答曰：「常同常別。諸佛妙德，內證雖同。本願別故，光有勝劣。」此正經中「本其前世求道所願功德大小不同」之意。「恒沙」指印度恒河之沙。「四維」東西南北四方。「頂上圓光」佛有頂光與身光，此指頂光。「由旬」乃印度表示距離之單位。古帝王一日行軍之裏數，爲一由旬。或雲四十裏，或叁十裏。又《維摩經》肇公注曰：「“由旬”天竺裏數名也。上由旬六十裏。中由旬五十裏。下由旬四十裏。」以上差異，蓋由中印兩國從古至今，度量衡單位常有變化。且行軍一日之裏程本非恒量。故不必定執一數也。從一由旬至「百千佛刹」，表諸佛光明所照之遠近，以爲對比。「唯阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數佛刹」，顯彌陀光明之獨勝。以證彌陀光明最尊第一，超越十方。是爲本品內容之首。
次正顯彌陀獨勝之因。上品雲「清淨莊嚴，超逾十方」。今品又曰「十方諸佛所不能及」。下複雲「光中極尊，佛中之王」。于平等法中，而又有如是差別者，蓋由于前世求道之本願不同也。彌陀第十叁大願曰：「我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛。勝于日月之明，千萬億倍」。是以「至作佛時，各自得之。自在所作，不爲預計」。蓋謂至成佛時，每如其本願而現光明，皆自然成就，不因計畫與安排。因果如一，是故「勝于日月之明，千億萬倍。光中極尊。佛中之王。」
是故無量壽佛，亦號無量光佛；亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛；亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。
此段是本品之叁，顯光明之十二勝名。此十二光明，稱十二光佛，均爲無量壽佛之異名。亦正是法藏成佛之果覺。《首楞嚴經》曰：「大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光佛。彼佛教我念佛叁昧。」今經之十二光佛。即彼往昔恒沙劫前之十二如來也。又密部《九品往生阿彌陀叁摩地集陀羅尼經》曰：「是內坐十二曼陀羅大圓鏡智寶像，其名爲一切叁達無量光佛。。。。智力叁明超日月光佛」，正與本經相合。又《唐譯》爲十五光，《宋譯》爲十叁光，乃開合不同耳。
「無量光佛」，昙鸾大師《贊阿彌陀佛偈》曰：「智慧光明不可量，故佛又號無量光。有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。」大師此贊，深契聖心。直指光明即是智慧，智光不二。「是故稽首真實明」，以此光明即是真實，故應稽首禮敬也。因此大經，唯一真實。真實之際，真實之慧，真實之利。今偈雲「真實明」，可見極樂依正因果純一真實。又宋大慧禅師曰：「只以此光宣妙法，是法即是此光明，不離是光說是法。」「是法」指真實法，即真實際也。不離是光說是法，智慧光明不二也。此光即真實慧也。只以此光宣妙法，乃惠以真實之利，亦即光中之妙用。是故《贊佛偈》雲「有量諸相蒙光曉」也。因此智慧光明之真實明，能開曉諸有中一切之相，亦指開曉一切諸有中之衆生。故雲「有量諸相蒙光曉」，一切衆生蒙此光益而曉了真實之慧也。《論注》曰：「若遇阿彌陀如來光照。。。。是等衆生，種種意業系縛，皆得解脫入如來家，畢竟得平等意業。」是即「蒙光曉」之義，亦即惠予衆生真實之利也。
「無邊光佛」。《贊阿彌陀佛偈》雲：「解脫光輪無限齊，故佛又號無邊光。蒙光觸者離有無，是故稽首平等覺。」昙師此贊，遠勝余師。義寂解「無邊」曰「無邊際故」。淨影曰：「廣也」。皆不如昙師之圓妙。昙師以解脫光注無邊光。解脫者，涅槃叁德之一。複名之爲「輪」。輪者，圓具之義。表解脫之德圓滿具足。「無限齊」者，離一切局限與齊同。「離有無」者，離有無之二邊。離一切邊，從容中道。邊中俱離，究竟解脫，是「無邊」義也。亦即《論注》中「畢竟平等意業」也。末後直雲「平等覺」(「平等覺」亦彌陀聖號)。頓顯第一義谛，畢竟平等，萬法一如。昙師此贊，剖顯無邊光佛號之深義。此真能贊佛者也。
「無礙光佛」。「無礙」者，憬興、義寂曰「無障礙」。淨影曰「自在」。昙師贊曰：「光雲無礙如虛空，故佛又號無礙光。一切有礙蒙光澤，是故頂禮難思議」。其意爲，光如虛空，故無障礙。本體常寂，妙用無窮。自在無礙，光明遍照，一切有礙(有情)，皆蒙光益。故雲「難思議」也。
「無等光佛」見唐宋譯。《魏譯》爲「無對光佛」。淨影曰：「他光不敵，名無對光。」憬興曰：「非諸菩薩之所及，故無對。」昙師贊曰：「清淨光明無有對，故佛又號無對光。」無對與無等之義同，無有等對，即是絕待。《首楞嚴經》曰：「我真文殊，無是文殊。」此顯無等無對絕待之義。若是文殊，則二文殊，便有等對矣。故知「無對光佛」號，其義甚深。
「智慧光」。淨影曰：「于法善照，名智慧光。」憬興曰：「光從佛無癡善根心起。複除衆生無明品心，故智慧。」又昙師贊雲：「佛光能破無明闇，故佛又號智慧光。」後兩者，均以破除無明，而名智慧。彼佛智光，能蕩除我等無明心垢，專予我等真實之利，是故彌陀稱爲光中極尊，佛中之王。
「常照光」。見《宋譯》。常寂光中，寂而常照，故名常照光。《魏譯》爲「不斷光」。淨影曰：「常照不絕，名不斷光。」憬興曰：「佛之…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…