..續本文上一頁常光，恒爲照益，故不斷。」昙師贊曰：「光明一切時普照，故佛又號不斷光。」一切時普照，正是常照之義。
「清淨光」。淨影曰「離垢稱淨」。憬興曰：「從佛無貪善根而現，亦除衆生貪濁之心，故清淨。」昙師贊曰：「道光明朗色超絕，故佛又號清淨光。一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。」故知此光明朗離垢，複能爲衆生消除貪濁與罪垢，故號爲清淨光。又《往生論》雲：「此叁種成就願心莊嚴，應知，略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無爲法身故。」是知清淨一名，體是真實法身。廣攝國土、佛、菩薩叁種莊嚴，故《漢譯》彌陀名號爲無量清淨佛，又彌陀密號爲「清淨金剛」。當知清淨二字，其義甚深。
「歡喜光」。淨影曰：「能令見者心悅，名喜。」憬興曰：「從佛無嗔善根而生，能除衆生嗔恚戚心，故歡喜。」昙師贊曰：「慈光遐被施安樂，故佛又號歡喜光。」「安樂」者，如《法華》曰：「身意泰然，快得安樂。」佛光能令衆生安樂歡悅，故名歡喜光。
「解脫光」見《宋譯》。《魏譯》無之。故古諸師，未有注釋。但《魏譯》中有炎王與無稱兩光，昙師贊曰：「佛光照耀最第一，故佛又號光炎王。叁塗黑闇蒙光啓，是故頂禮大應供。」又「神光離相不可名，故佛又號無稱光。因光成佛光赫然，諸佛所歎故頂禮。」由上可見兩偈之實，皆贊解脫。「神光離相」、「因光成佛」是顯解脫光自覺之德；「佛光第一」、「叁塗蒙光」，是顯解脫光覺他之益。從此兩贊合參，正顯解脫光之德益。離相成佛，放光普度，正顯解脫光之妙德與利益也。于此亦可見，古譯差異，往往皆由于開合之不同耳。
「安隱光」見《宋譯》。安隱與安穩同。身安心穩也。五濁八苦不能撓，故曰安。山崩地陷不能動，故日穩。又《宗鏡錄》曰：「安隱快樂者，則寂靜妙常。」又寂靜妙常，即常寂光。是知生滅滅已，寂滅爲樂，是安義。叁際一如，無去無來，是隱義。彌陀于寂靜妙常中，妙光普照，鹹令衆生，安隱快樂，離諸生滅，是名安隱光。
「超日月光」。淨影曰：「過(超也)世間相，名超日月。」憬興曰：「日夜恒照，不同娑婆二曜之輝，故超日月。」昙師贊曰：「光明照耀過日月，故佛號超日月光。」又《超日明叁昧經》曰：「日之光明，照現在事。人物蠕動，百谷藥木，諸天龍神，皆因日成，普得茂活。日不能照二鐵圍間，亦不能照人心本，令開達也。但照有形，不照無形。超日明叁昧，所以勝者何？殊照十方，無邊無際。叁界五道，靡不徹暢。何況彌陀光明。故名超日月光」上之經文，勝余諸解。蓋以日光能照一切有形，生長天地萬物。但不能照無形，不能透鐵圍山(故不能照兩鐵圍山之間)不能照明人之本心。超日明叁昧勝之。但彌陀光明，又遠勝此叁昧。故名超日月光也。
「不思議光」見唐宋兩譯。《魏譯》開爲「難思光」與「無稱光」。按難思即不可思，無稱即不可議也。淨影曰：「過世心想，故曰難思。過世言相，名無稱光。」過者超過之義。憬興曰：「光非諸二乘等所測度，故難思。又非余乘所堪說，故無稱。」又昙師贊曰：「其光除佛莫能測，故佛又號難思光。」「神光離相不可名，故佛又號無稱光。」光離光相，故除佛莫測。昙師之解，攝前二者而更勝。(至于無稱光既前合于解脫光，茲又合于不思議光，實亦無礙。蓋諸譯開合有別，錯綜不一，故顯差異。但其實質亦無二致。解脫乃涅槃叁德之一，正是不可思議也。)
又「不思議」即不可思議。本經小本之原名，爲《稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經》。又《鼓音聲王陀羅尼經》曰：「爾時十方恒沙諸佛，皆共贊彼安樂世界，所有佛法不可思議。神通現代、種種方便不可思議。若能有信如是之事，當知是人不可思議。所得業報，亦不可思議。」又蓮池《疏鈔》釋「不可思議」曰：「此分爲四：一是施法廣大功德。謂無量壽、無量光、叁寶道品種種等。二是神化周遍功德。謂水鳥樹林，成宣妙法。衣食服用，受用自然。衆生皆具相好神變等。叁是信受宿根功德。謂難信之法，能信受者，宿修無量善根等。四是果報難勝功德。謂即得往生；即得入上善會；即得不退轉地，畢竟成佛等。皆超越常情，故雲不可思議。如《金剛般若》雲：“是經義不可思議，果報亦不可思議”是也。」
又小本依正因果皆不可思議。《疏鈔》曰：「依謂同居即寂光。正謂應身即法身。因謂七日功成。果謂一生不退。亦複超越常情，故俱不可思議也。」
又《彌陀要解》曰：「不可思議，略有五義：一、橫超叁界，不俟斷惑。二、即生西方，橫具四土，非由漸進。叁、但持名號，不假禅觀諸方便。四、一七爲期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即爲諸佛護念，不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就。故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。」又曰「行人信願持名，全攝佛功德成自功德，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。」《要解》所雲：「信願持名，全攝佛功德成自功德」，真是「紅心裹面中紅心」之語，近代印光大師贊歎此書曰：「理事各臻其極。爲自佛說此經來第一注解，妙極確極！縱令古佛再出于世，重注此經，亦不能高出其上矣。」誠哉是言！
不思議光中，全攝阿彌陀如來不可思議功德。故名不思議光。
如是光明，普照十方一切世界。其有衆生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在叁途極苦之處，見此光明皆得休息。命終皆得解脫。若有衆生聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。
上段是本品之四，顯彌陀光明妙用之殊勝。是爲第十四「觸光安樂願」之成就。「其有衆生，遇斯光者」，表佛光雖普照十方，無邊無礙。但以衆生根性不同，其根下緣劣者，喻如覆盆絕照，日光雖遍，但人覆盆于頂，則不見光明，故有能遇與不遇者。若有機緣，「遇斯光者」，則必獲如下之光益。「垢滅」，《魏譯》爲「叁垢消滅」，叁垢即貪嗔癡之叁毒。「善生」者，《十住毗婆沙論》曰：「善根者不貪不恚不癡。一切善法從此叁生。」又《智度論卅》曰：「一切善法，皆從叁善法生增長。」是明「垢滅」則「善生」也。又《魏譯》爲「善心生焉」。善心者，以慚愧之二法，及無貪等之叁根，爲善之自性。與之相應而起之一切心、心所，名曰善心。今約彌陀本願，則指對淨宗之真實信心也。「身意」，即身、口、意叁業。「柔軟」謂心柔和而隨順于道。如《法華經》曰：「衆生既信伏，質直意柔軟。」蓋此土衆生，剛強難化。若「身意柔軟」。便易調服教化。「叁途」。途者，道也。叁途者，火途、血途、刀途也。小獄兼寒熱，大地獄唯在熱。從熱而言，故地獄名爲火途。畜生互相啖食，故雲血途。餓鬼常被馳逼，故名刀途。惡趣衆生，在極苦處，蒙佛光照，其苦休止，而得安息。故雲「皆得休息」。因佛本願曰：「見我光明，照觸其身，莫不安樂。慈心作善，來生我國。」今此殊勝光益，正是此願之成就。今雲「命終得解脫」。正是願文中，慈心作善，往生極樂之意。由上可見叁途極苦之衆生，以見光故，尚能息苦，命終往生，故知彌陀願力，威光攝受之力，俱不可思議。又《觀經》曰：「無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，複有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。」又《般舟贊》曰：「不爲余緣光普照，唯覓念佛往生人。」故知真實念佛之人，皆是具緣遇光之人也。
望西師疏曰：「問：人間行者，猶見光難。叁途衆生，豈辄得見。答：《心地觀經》雲：“以其男女追修福，有大金光照地獄。光中演說微妙法，開悟父母令發意。”孝子追善，向以如此。彌陀光益，豈唐捐乎！」
「若有衆生聞其光明。。。。。。日夜稱說，至心不斷。。。。。。」此段指聞佛光明之德，日夜稱說者，亦皆「隨意所願，得生其國」。《吳譯》曰：「善男子、善女人，聞阿彌陀佛聲，稱譽光明。朝暮常稱譽其光明好，至心不斷絕。在心所願，往生阿彌陀佛國。」今經言：「聞其光明威神功德」，相當于《吳譯》之「聞阿彌陀佛聲」。今之「日夜稱說，至心不斷」，相當于《吳譯》之「朝暮常稱譽其光明好，至心不斷絕」。今之「隨意所願，得生其國」，相當于《吳譯》之「在心所願，往生阿彌陀佛國」。《會疏》曰：「日夜稱說(彌陀光明)，至心不斷，是則生因也。。。。。。。然則稱彼名號(彌陀聖號)，至心信樂，是日夜稱說義也。」疏謂「日夜稱說，至心不斷」，成爲往生淨土之因。而信樂持名，亦是日夜稱說之義。且信願持名是往生正因，故皆隨願得生也。
壽衆無量第十叁
本品顯叁無量：一、佛壽無量。二、會衆無量。叁、會衆壽命亦複無量。一者法身德也。二者大願普也。叁者主伴如如，真實不可思議也。
佛語阿難：無量壽佛，壽命長久，不可稱計。又有無數聲聞之衆，神智洞達，威力自在，能于掌中持一切世界。
佛告阿難：阿彌陀佛，壽命無量，壽命之長久，實無法稱說，無法計算。此上正爲第十五「壽命無量願」之成就。「又有無數聲聞之衆。」乃第十六「聲聞無數願」之成就。「壽命長久，不可稱計」表阿彌陀佛究竟法身，叁際(過、現、未)一如，故壽命無量。複以大願獨勝，超越諸佛，故報身化身壽命亦皆無量。佛壽無量故常覺衆生。佛願無極，故應廣攝會衆。是以國中聲聞等亦複無數無量也。「神智洞達」者，顯彼土會衆之神通智慧通達透徹。《往生論》曰：「天人不動衆(指極樂會衆)，清淨智海生。」《論注》曰：「皆從如來智慧清淨海生。」故皆「神智洞達，威力自在」。
「神智」。「神」謂神通，「智」謂智慧。此是兩字分舉。若合爲一詞，則自在徹見事理之智慧。「神」者，明也。此之智慧，神明無極者也。「達」者，通達無礙。「洞」者，究竟通徹。「威力自在」者，威神之力，自在無礙也。
「能…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…