..續本文上一頁于掌中持一切世界」深顯《華嚴》廣狹自在、一多相容、事事無礙不可思議境界。又《維摩經》亦顯掌中持世界之不可思議功德。經雲：「住不可思議解脫菩薩，斷取叁千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒沙世界之外。其中衆生，不覺不知己之所往。又複還置本處。都不使人有往來想。而此世界本相如故。」又「菩薩以一佛土衆生，置之右掌。飛到十方，遍示一切，而不動本處。」極樂大衆，悉具如是不可思議威神功德，深顯聖衆莊嚴，主伴功德均不可思議。
我弟子中大目犍連，神通第一。叁千大千世界，所有一切星宿衆生，于一晝夜，悉知其數。
上數句，獨標目連功德，舉以爲喻。知星宿數，見漢吳譯，《漢譯》曰「摩诃目犍連，飛行四天下。一日一夜，遍數星知有幾枚也。」
假使十方衆生，悉成緣覺。一一緣覺，壽萬億歲。神通皆如大目犍連。盡其壽命，竭其智力，悉共推算，彼佛會中聲聞之數，千萬分中不及一分。
上明聲聞無數。目連神通第一，假令十方衆生同具目連之神通。以畢生之時間，竭盡其智力，以共推算極樂聖衆之數。其所知者，未及彼土衆數千萬分之一。
譬如大海，深廣無邊。設取一毛，析爲百分，碎如微塵。以一毛塵，沾海一滴。此毛塵水，此海孰多？阿難：彼目犍連等所知數者，如毛塵水。所未知者，如大海水。
「一毛」，言其微小也，更分爲百分，則更小也。「如微塵」，則極小也。以此毛塵所沾得之水，喻所知之數。其不知者，如大海水，以喻彼土聖衆，其數無量也。
彼佛壽量，及諸菩薩、聲聞、天人壽量亦爾，非以算計譬喻之所能知。
末段結合主伴。教主壽命無量，國中一切大衆，亦皆如佛，壽命無量。彌陀大恩大德，微妙難思。帶惑往生者，一登彼土，便無退轉。又複壽命無量，故于彼土皆可于一生之中補佛位而證極果。此土既多退緣，又以壽命不過百年，故末法中，億萬人修道罕一得道。
又《往生論》偈雲：「正覺阿彌陀，法王善住持。」佛壽無量，教化之衆無量，所教人民皆同補處菩薩，故雲善住持也。又偈雲：「如來淨華衆，正覺華化生。」指彼佛會衆，皆于彌陀國土清淨蓮華中生，「皆從如來智慧清淨海生」，亦即皆從彌陀自心中生也。是故彼國人民，平等如佛，壽命亦皆無量。一生補佛。可知極樂主伴悉皆莊嚴，功德成就。
寶樹遍國第十四
本品重顯極樂國土依報莊嚴。七寶行樹，周遍其國，此諸寶樹，或一寶獨成。或多寶共作。樹皆整齊莊嚴，光色殊妙，隨風奏樂，音調和雅。此即第四十「無量色樹願」之成就。
彼如來國，多諸寶樹。或純金樹、純白銀樹、琉璃樹、水晶樹、琥珀樹、美玉樹、瑪瑙樹，唯一寶成，不雜余寶。或有二寶叁寶，乃至七寶，轉共合成。根莖枝幹，此寶所成。華葉果實，他寶化作。或有寶樹，黃金爲根，白銀爲身，琉璃爲枝，水晶爲梢，琥珀爲葉，美玉爲華，瑪瑙爲果。其余諸樹，複有七寶，互爲根幹枝葉華果，種種共成。
「水晶」與水精同。梵語頗黎，又作玻璃，譯言水精。有紫白紅碧四色。「琉璃」乃梵語。華言青色寶。此寶青色。一切衆寶皆不能壞。體堅色瑩，世間希有，故名爲寶。琥珀、瑪瑙，亦皆世間珍寶。總之七寶，皆借世物勉強爲喻。實則極樂一切萬物悉皆微妙奇麗，超逾十方，豈真似此濁世之俗物！
又據《往生論》則此寶樹，顯國土莊嚴中，種種事功德成就。論曰：「備諸珍寶性，具足妙莊嚴。」樹是妙寶所成，是即「備諸珍寶性」之淺義。深言之，蓋顯彌陀之性德。一切妙寶皆彌陀性德所本具。一一寶中備具一切珍寶之妙德。「具足妙莊嚴」者，淺言之乃下文中「榮色光曜」與「出五音聲」等義，深言之，則一一寶樹皆是圓明具德也。
各自異行。行行相值，莖莖相望，枝葉相向，華實相當。榮色光曜，不可勝視。
前段表樹之質。上數句表樹成行。井然有序，光色明麗。正《往生論》中，「莊嚴地成就」，偈雲：「雜樹異光色」，極樂國土，地平如掌，雜色寶樹，遍滿其國，上覆寶網，下飾寶欄，皆表地莊嚴也。
「各自異行」。表種種不同之寶樹，各各依類成行。「行行相值」，《定善義》曰：「彼國林樹雖多，行行整直而無雜亂也。」「實」者，《會疏》曰：「實謂果實，不差其處(洽在其位)，故雲相當。」「榮色」，繁茂之形色。「光曜」者，光明照耀。「不可勝視」者，目不暇給也，亦即五色缤紛，目光難辨之義。
又《定善義》雲：「諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出。由佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。乃至亦無老死者，亦無小生者，亦無初生漸長者。起即同時頓起，量數等齊。何意然者，彼界住是無漏無生之界，豈有生死漸長之義也。」准上之義，則彼國寶樹，皆阿彌陀無漏心中所流出，無有老死，亦無遷變，故無初生與漸長之相。彼土是無生之界，故林樹亦住無生，亦是無量壽。有情無情，平等一味。囫囵是個不可思議。以不可思議故，如下所雲，樹出妙音，自然相和。
清風時發，出五音聲。微妙宮商，自然相和。是諸寶樹，周遍其國。
《會疏》曰：「無漏清淨風，故雲清風。應時而吹，故雲時發」。「五音聲」者，指宮商角徵羽之五聲。此五聲可攝一切音聲(此五聲乃中國古代樂律之本，再加變宮、變征爲七聲。即現代音樂之七聲。)。「微妙宮商」，以宮商代表一切音聲、悉皆「微妙」。「相和」者，相應也。《會疏》曰：「願力所成，不藉鼓吹，故雲自然相和」。樹出和聲，顯極樂世界一草一木悉皆圓明具德也。
菩提道場第十五
此品中之菩提樹，即第四十一願中之道場樹。品中先顯樹之廣大莊嚴。次顯樹之妙德難思。末顯彌陀願力，舉果明因。
又其道場，有菩提樹，高四百萬裏。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬裏。一切衆寶自然合成。華果敷榮，光晖遍照。複有紅綠青白諸摩尼寶，衆寶之王以爲璎珞。雲聚寶锞，飾諸寶柱。金珠鈴铎，周匝條間。珍妙寶網，羅覆其上。百千萬色，互相映飾。無量光炎，照耀無極。一切莊嚴，隨應而現。
「道場」。此有五義：一、指釋尊于印度菩提樹下成道之處，名曰道場。二、指得道之行法，如《維摩經》曰：「直心是道場。」叁、供佛之處，稱爲道場。四、學道之處，《維摩經肇注》曰：「閑宴修道之處，謂之道場也。」五、隋炀帝時以爲寺院之名。诏改天下諸寺，皆名道場。」今經所雲道場，是第四義，修道之處也。
「菩提樹」據《西域記》曰：即畢缽羅樹。佛坐其下成等正覺。故名菩提樹。譯爲道樹，或覺樹。佛在世時，樹高四百尺。後屢經殘伐，猶高四五丈是爲此世界之菩提樹。今經雲彼土樹高四百萬裏。或以《觀經》中「佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬」。則顯佛高樹低，量不相稱。實則此亦無礙。種種說量，皆隨衆生機宜，故不拘于一格。且此經舉體是事事無礙，不可思議境界。此處高低縱然有異，若達廣狹自在之玄門，則洽入一切無礙之法界。
「一切衆寶」下，顯菩提樹之莊嚴。「自然合成」，表彌陀大願大力之成就。自然如是，不假造作。「敷」者開顯。「榮」者，繁盛明麗，「晖」同輝。意爲此樹亦是一切衆寶，自然合成。是故華果繁茂秀麗，光明普照。
「複有」下，顯樹上之莊嚴。《往生論》偈言：「無量寶交絡，羅網遍虛空。種種鈴發響，宣吐妙法音。」正與此處經文相應。經中璎珞、寶柱、寶網，皆樹上空中之莊嚴。首明四色摩尼寶，此諸寶總攝衆寶之善妙，乃最上之寶，故稱「衆寶之王」。以如是最上之寶，作爲璎珞。遍垂樹之枝條，以爲莊嚴。「雲聚寶锞」。锞即鎖，此處指建築物中相鈎連之結構。「雲聚」者乃寶之名。如《唐譯》曰：「有師子，雲聚寶等，以爲其锞。」故知雲聚寶鎖，即以雲聚寶所成之鈎連結構也。「寶柱」者，《宋譯》雲：「彼佛國土，有種種寶柱，皆以百千珍寶而用莊嚴。所謂金柱、銀柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、砗磲柱、瑪瑙柱。」複有二寶乃至七寶共成之柱。如是寶柱，飾以璎珞以及寶鎖。「金珠鈴铎」。「金」者，純金，「珠」者，真珠。「鈴」者，金屬之鈴，形似鍾而較小。「铎」者，指鈴中之木舌，用以擊鈴使發聲。鈴與铎皆妙寶所成。流出妙音，以上四者，遍懸于菩提樹枝條之間，故雲「周匝條間」。「珍妙寶網」者，《唐譯》曰：「又以純金、真珠、雜寶鈴铎，以爲其網。」故知寶網亦由金珠鈴铎之所成，故雲珍妙。「羅覆」者，「羅」指開張羅列，「覆」指覆蓋。如是寶網，蓋覆菩提樹上，故雲「羅覆其上」。寶珠放光，「百千萬色」。如《觀經》曰：「一一寶珠，有千光明。一一光明，八萬四千色。」如是一一妙色，互相輝映，彌增光麗。故曰「互相映飾」。「炎」者，火光向上也。故「光炎」即光耀也。一一珠有千光明。今有無量寶珠，故曰「無量光炎，照耀無極」。「無極」者，無有極限。「一切莊嚴隨應而現」者。憬興雲：「如來慈悲善報所現。故應衆機，現大小長短，一寶二寶乃至衆寶等，無不適意故也。」如是妙現，普應群機，變化不拘，一一圓妙，全顯事事無礙。
微風徐動，吹諸枝葉，演出無量妙法音聲。其聲流布，遍諸佛國。清暢哀亮，微妙和雅。十方世界音聲之中，最爲第一。
上顯樹能演說妙法，不可思議之益。「妙法」者，第一最勝不可思議之法。《法華玄義序》曰：「妙者，褒美不可思議之法也。」風吹寶樹枝葉，所發音聲，演說不可稱量之微妙法音。故雲「演出無量妙法音聲」。昙師曰：「此聲爲佛事，焉可思議。」「佛事」者，指諸佛之教化，亦即一切有益于佛道之事。通常以祈福超薦等法會，稱爲佛事。極樂國土，樹發音聲能作佛事，故昙師贊爲不可思議也。又此音聲，「清暢哀亮，微妙和雅」。義寂雲：「清者清淨，聞者不生濁染心故。揚者宣揚，由能宣揚實相法故。(彼本作「清揚」，今本是「清暢」。暢者通暢，歡暢，能令聞者舒暢。又具通曉之義，能…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…