..续本文上一页常光，恒为照益，故不断。」昙师赞曰：「光明一切时普照，故佛又号不断光。」一切时普照，正是常照之义。
「清净光」。净影曰「离垢称净」。憬兴曰：「从佛无贪善根而现，亦除众生贪浊之心，故清净。」昙师赞曰：「道光明朗色超绝，故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。」故知此光明朗离垢，复能为众生消除贪浊与罪垢，故号为清净光。又《往生论》云：「此三种成就愿心庄严，应知，略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」是知清净一名，体是真实法身。广摄国土、佛、菩萨三种庄严，故《汉译》弥陀名号为无量清净佛，又弥陀密号为「清净金刚」。当知清净二字，其义甚深。
「欢喜光」。净影曰：「能令见者心悦，名喜。」憬兴曰：「从佛无嗔善根而生，能除众生嗔恚戚心，故欢喜。」昙师赞曰：「慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光。」「安乐」者，如《法华》曰：「身意泰然，快得安乐。」佛光能令众生安乐欢悦，故名欢喜光。
「解脱光」见《宋译》。《魏译》无之。故古诸师，未有注释。但《魏译》中有炎王与无称两光，昙师赞曰：「佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三涂黑闇蒙光启，是故顶礼大应供。」又「神光离相不可名，故佛又号无称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。」由上可见两偈之实，皆赞解脱。「神光离相」、「因光成佛」是显解脱光自觉之德；「佛光第一」、「三涂蒙光」，是显解脱光觉他之益。从此两赞合参，正显解脱光之德益。离相成佛，放光普度，正显解脱光之妙德与利益也。于此亦可见，古译差异，往往皆由于开合之不同耳。
「安隐光」见《宋译》。安隐与安稳同。身安心稳也。五浊八苦不能挠，故曰安。山崩地陷不能动，故日稳。又《宗镜录》曰：「安隐快乐者，则寂静妙常。」又寂静妙常，即常寂光。是知生灭灭已，寂灭为乐，是安义。三际一如，无去无来，是隐义。弥陀于寂静妙常中，妙光普照，咸令众生，安隐快乐，离诸生灭，是名安隐光。
「超日月光」。净影曰：「过(超也)世间相，名超日月。」憬兴曰：「日夜恒照，不同娑婆二曜之辉，故超日月。」昙师赞曰：「光明照耀过日月，故佛号超日月光。」又《超日明三昧经》曰：「日之光明，照现在事。人物蠕动，百谷药木，诸天龙神，皆因日成，普得茂活。日不能照二铁围间，亦不能照人心本，令开达也。但照有形，不照无形。超日明三昧，所以胜者何？殊照十方，无边无际。三界五道，靡不彻畅。何况弥陀光明。故名超日月光」上之经文，胜余诸解。盖以日光能照一切有形，生长天地万物。但不能照无形，不能透铁围山(故不能照两铁围山之间)不能照明人之本心。超日明三昧胜之。但弥陀光明，又远胜此三昧。故名超日月光也。
「不思议光」见唐宋两译。《魏译》开为「难思光」与「无称光」。按难思即不可思，无称即不可议也。净影曰：「过世心想，故曰难思。过世言相，名无称光。」过者超过之义。憬兴曰：「光非诸二乘等所测度，故难思。又非余乘所堪说，故无称。」又昙师赞曰：「其光除佛莫能测，故佛又号难思光。」「神光离相不可名，故佛又号无称光。」光离光相，故除佛莫测。昙师之解，摄前二者而更胜。(至于无称光既前合于解脱光，兹又合于不思议光，实亦无碍。盖诸译开合有别，错综不一，故显差异。但其实质亦无二致。解脱乃涅槃三德之一，正是不可思议也。)
又「不思议」即不可思议。本经小本之原名，为《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》。又《鼓音声王陀罗尼经》曰：「尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界，所有佛法不可思议。神通现代、种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议。所得业报，亦不可思议。」又莲池《疏钞》释「不可思议」曰：「此分为四：一是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等。二是神化周遍功德。谓水鸟树林，成宣妙法。衣食服用，受用自然。众生皆具相好神变等。三是信受宿根功德。谓难信之法，能信受者，宿修无量善根等。四是果报难胜功德。谓即得往生；即得入上善会；即得不退转地，毕竟成佛等。皆超越常情，故云不可思议。如《金刚般若》云：“是经义不可思议，果报亦不可思议”是也。」
又小本依正因果皆不可思议。《疏钞》曰：「依谓同居即寂光。正谓应身即法身。因谓七日功成。果谓一生不退。亦复超越常情，故俱不可思议也。」
又《弥陀要解》曰：「不可思议，略有五义：一、横超三界，不俟断惑。二、即生西方，横具四土，非由渐进。三、但持名号，不假禅观诸方便。四、一七为期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。」又曰「行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。」《要解》所云：「信愿持名，全摄佛功德成自功德」，真是「红心裹面中红心」之语，近代印光大师赞叹此书曰：「理事各臻其极。为自佛说此经来第一注解，妙极确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。」诚哉是言！
不思议光中，全摄阿弥陀如来不可思议功德。故名不思议光。
如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明皆得休息。命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。
上段是本品之四，显弥陀光明妙用之殊胜。是为第十四「触光安乐愿」之成就。「其有众生，遇斯光者」，表佛光虽普照十方，无边无碍。但以众生根性不同，其根下缘劣者，喻如覆盆绝照，日光虽遍，但人覆盆于顶，则不见光明，故有能遇与不遇者。若有机缘，「遇斯光者」，则必获如下之光益。「垢灭」，《魏译》为「三垢消灭」，三垢即贪嗔痴之三毒。「善生」者，《十住毗婆沙论》曰：「善根者不贪不恚不痴。一切善法从此三生。」又《智度论卅》曰：「一切善法，皆从三善法生增长。」是明「垢灭」则「善生」也。又《魏译》为「善心生焉」。善心者，以惭愧之二法，及无贪等之三根，为善之自性。与之相应而起之一切心、心所，名曰善心。今约弥陀本愿，则指对净宗之真实信心也。「身意」，即身、口、意三业。「柔软」谓心柔和而随顺于道。如《法华经》曰：「众生既信伏，质直意柔软。」盖此土众生，刚强难化。若「身意柔软」。便易调服教化。「三途」。途者，道也。三途者，火途、血途、刀途也。小狱兼寒热，大地狱唯在热。从热而言，故地狱名为火途。畜生互相啖食，故云血途。饿鬼常被驰逼，故名刀途。恶趣众生，在极苦处，蒙佛光照，其苦休止，而得安息。故云「皆得休息」。因佛本愿曰：「见我光明，照触其身，莫不安乐。慈心作善，来生我国。」今此殊胜光益，正是此愿之成就。今云「命终得解脱」。正是愿文中，慈心作善，往生极乐之意。由上可见三途极苦之众生，以见光故，尚能息苦，命终往生，故知弥陀愿力，威光摄受之力，俱不可思议。又《观经》曰：「无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」又《般舟赞》曰：「不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。」故知真实念佛之人，皆是具缘遇光之人也。
望西师疏曰：「问：人间行者，犹见光难。三途众生，岂辄得见。答：《心地观经》云：“以其男女追修福，有大金光照地狱。光中演说微妙法，开悟父母令发意。”孝子追善，向以如此。弥陀光益，岂唐捐乎！」
「若有众生闻其光明。。。。。。日夜称说，至心不断。。。。。。」此段指闻佛光明之德，日夜称说者，亦皆「随意所愿，得生其国」。《吴译》曰：「善男子、善女人，闻阿弥陀佛声，称誉光明。朝暮常称誉其光明好，至心不断绝。在心所愿，往生阿弥陀佛国。」今经言：「闻其光明威神功德」，相当于《吴译》之「闻阿弥陀佛声」。今之「日夜称说，至心不断」，相当于《吴译》之「朝暮常称誉其光明好，至心不断绝」。今之「随意所愿，得生其国」，相当于《吴译》之「在心所愿，往生阿弥陀佛国」。《会疏》曰：「日夜称说(弥陀光明)，至心不断，是则生因也。。。。。。。然则称彼名号(弥陀圣号)，至心信乐，是日夜称说义也。」疏谓「日夜称说，至心不断」，成为往生净土之因。而信乐持名，亦是日夜称说之义。且信愿持名是往生正因，故皆随愿得生也。
寿众无量第十三
本品显三无量：一、佛寿无量。二、会众无量。三、会众寿命亦复无量。一者法身德也。二者大愿普也。三者主伴如如，真实不可思议也。
佛语阿难：无量寿佛，寿命长久，不可称计。又有无数声闻之众，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。
佛告阿难：阿弥陀佛，寿命无量，寿命之长久，实无法称说，无法计算。此上正为第十五「寿命无量愿」之成就。「又有无数声闻之众。」乃第十六「声闻无数愿」之成就。「寿命长久，不可称计」表阿弥陀佛究竟法身，三际(过、现、未)一如，故寿命无量。复以大愿独胜，超越诸佛，故报身化身寿命亦皆无量。佛寿无量故常觉众生。佛愿无极，故应广摄会众。是以国中声闻等亦复无数无量也。「神智洞达」者，显彼土会众之神通智慧通达透彻。《往生论》曰：「天人不动众(指极乐会众)，清净智海生。」《论注》曰：「皆从如来智慧清净海生。」故皆「神智洞达，威力自在」。
「神智」。「神」谓神通，「智」谓智慧。此是两字分举。若合为一词，则自在彻见事理之智慧。「神」者，明也。此之智慧，神明无极者也。「达」者，通达无碍。「洞」者，究竟通彻。「威力自在」者，威神之力，自在无碍也。
「能…
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(六)》全文未完，请进入下页继续阅读…