..续本文上一页知，故曰密语。真言者，如来之言，真实无虚，故曰真言。)。(四)忍陀罗尼。于法之实相安住，谓之忍。持忍名为忍陀罗尼。十方闻名大士，皆得如上陀罗尼，安住于诸法实相，故云「获陀罗尼愿」。
第四十七「闻名得忍愿」。「清净」者，无染无着之本然。「欢喜」者，适悦在心，寂灭为乐也。「平等」者，浅言之，则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别，曰平等。进言之，则真如周遍，万法一如，心、佛、众生，三无差别。《往生论注》曰：「平等，是诸法体相。」又曰：「众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。若遇阿弥陀如来光照，若闻阿弥陀平等意业，是等众生，种种意业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业。」盖谓十方大士，若于阿弥陀如来，睹相、闻名、见光、知意者，皆入如来之室。以闻名故，得毕竟平等之业。与此项之「闻我名者，证离生法，获陀罗尼，清净欢喜，得平等住」，全然一味。以闻名故，得住平等法中，即住于诸法实相也。又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净平等觉。故知十方大士，闻佛名号，至心信乐，以平等心，念平等觉，如是安住，亦是「得平等住」之义也。此一句佛号即是实相，即是法界全体，即是诸法平等体性。但能念念相继，念而无念，无念而念，故曰「得平等住」。如是心行，是菩萨行，辗转教授，同归极乐。普惠众生真实之利，故曰「修菩萨行」。如是修行，自然具足一切佛果之功德根本，故云「具足德本」。如《会疏》曰：「(一)菩萨六度，一切功德之本。故名德本。(二)选择摄取果号，能流出六度万行，为众德本原(此乃以持佛号为德本)，故名德本。」
「一二三忍」。忍者，安忍也。《魏译》云：「第一，第二，第三法忍。」「法忍」者，法为所证之理，心安于法为忍。《大乘义章九》云：「慧心安法，名之为忍。」此上法忍，诸家之说不一，有深浅之别。例如《仁王经》明五忍：(一)伏忍，(二)信忍，(三)顺忍，(四)无生法忍，(五)寂灭忍。《仁王经私记》云：「初地、二地、三地得无漏信，名信忍。四、五、六地趣向无生，名顺忍。七、八、九地，诸念不生，名无生忍。十地、妙觉，得菩提果，名寂灭忍。」古注经家中，有认为伏忍、信忍、顺忍，即本经之三忍者；甚至有以最初伏忍上中下三位，为本经之三忍者。盖皆不许他方菩萨闻佛名号，应时即得一忍，二忍，乃至无生法忍也。但据经文，此三忍中，包括无生法忍，实无可疑。《魏译》第三十四愿曰：「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。」《宋译》文：「闻我名者，应时即得初忍、二忍，乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。」可见愿文中之第三法忍，决定是无生法忍也。又据《论注》曰：「即见彼佛，未证净心菩萨(指初地至七地)，毕竟得证平等法身。」(又曰：「平等法身者，八地以上法性生身菩萨也。」)又曰：「闻阿弥陀如来至德名号……毕竟得平等口业。」皆是闻佛名号，得证无生法忍之明证。
无生法忍，略云无生忍。真智安住于无生无灭之实相理体而不动，谓之无生法忍。《智度论五十》曰：「无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。」又《智度论七十三》曰：「无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行。是名得无生法忍。」又《大乘义章十二》曰：「理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。」又《楞严经长水疏一》曰：「了法无生，印可决定，名无生忍。」又《大乘义章十二》曰：「如龙树说，初地以上亦得无生。若依《仁王》及《与地经》，无生在七、八、九地。」《宋译》曰：「闻我名号，证无生忍。成就一切平等善根。住无功用，离加行故，不久令得阿耨菩提。」望西释曰：「既云无功用，知证第八地。」故知本经之第三忍，即《仁王经》之无生法忍。若据望西师意，则位当八地也。
望西曰：「问：以闻名力，岂得无生？答：佛愿力故。如《十住论》云：“过去无数劫，有佛号海德。今现在十方，各得成正觉。皆从彼发愿，闻名定作佛。”」上之论证，妙显他力，佛愿加被，使闻名者，证无生忍，定当作佛。且闻不是但闻。必能起行。例如《涅槃疏廿》云：「若闻常住二字，生生不堕者，闻有多种，若深能思惟，如说行者，即生生不堕。」意为：闻后能深思惟，并如说修行，始能得生生不堕之益。可见闻之一字，意兼信受，不仅是一经于耳也。
今愿文之「一二三忍」，实即本经《菩提道场第十五品》中之三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。《无量寿经钞五》曰：「(一)音响忍，由音响而悟解真理者。(二)柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理也。(三)无生法忍，证无生之实性，而离诸相者。是悟道之至极也。」此三忍当于第十五品中详论之。
第四十八「现证不退愿」。愿曰：「于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。」不退转者，所修之功德善根，愈增愈进，不更退失，略云不退。即梵语之阿鞞跋致(详见前注)。盖以菩萨行愿，难发易退。据《仁王经》别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西。又南本《涅槃》曰：「无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提，即便动转。如水中月，水动即动。」又喻曰：譬如鱼母，多有胎子，成就者鲜。如庵罗树，花多果少。众生发心，乃有无量。及其成就，少不足言。故云：「鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。」又《十位菩萨断结经》(节录)：「时舍利弗告来会菩萨：我曩昔，或从一住进至五住，还复退堕而在初住。复从初住至五六住。如是经六十劫中，竟不能到不退转。」又《宝雨经》曰：「有世界名娑婆，其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼名，于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。」古代澄宪师赞此愿为「释尊五百大愿之中，最胜愿也」。可见两土导师同发此最胜之愿，正是「一路涅槃门」也。盖以无量菩萨，未到不退之位，虽极勇猛，如救头燃，但以障缘竞来，屡屡退转。遂令学道者如牛毛，得道者如麟角。弥陀因地悯其勤苦，发无上愿。以佛威德，令闻名人，即得三忍，证不退转。原在退位，乘佛愿力，唯进不退，疾至菩提，实为大庆。又《会疏》曰：「谓难思愿力，一得一切得，不退与三忍，同时具足故。」深显弥陀一乘愿海、究竟方便之妙用。又《十住毗婆沙论》曰：「若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。」又《小本》曰：「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」又《会疏》曰：「谓三忍不退，悉摄在名号中，称名时，名义不离，自得此等德。」可见凡闻名者，但能信愿持名，亦悉能现证不退。弥陀一乘愿海，妙德难思。六字洪名，究竟方便。四十八愿，愿愿摄众生，愿愿显真实。分之则为四十八，合之则为一法句。一法句者清净句—真实智慧无为法身。
必成正觉第七
法藏比丘于世间自在王如来，说四十八愿已，乃于佛前复以偈颂表此行愿，并请证明。以大愿真诚深广故，应时感得雨花地动。空中赞云，必定成佛。以上是本品内容。
佛告阿难：尔时法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：
我建超世志 必至无上道 斯愿不满足 誓不成等觉
复为大施主 普济诸穷苦 令彼诸群生 长夜无忧恼
出生众善根 成就菩提果 我若成正觉 立名无量寿
众生闻此号 俱来我刹中 如佛金色身 妙相悉圆满
亦以大悲心 利益诸群品 离欲深正念 净慧修梵行
「我建超世志」。建者，立也。所谓「超世志」者，注经家中颇有异解。如净影云：「前所发中，求法身愿、求净土愿，名超世愿。」净影以《魏译》光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿，为摄法身愿。国土清净愿、国土严饰愿为摄净土愿。净影仅许此五愿，超出世间也。憬兴同之。义寂、望西等则谓总指所发之四十八愿，后说甚是。《甄解》曰：「吾祖(善导)言不可思议四十八愿。又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者，愿愿各头，喻栗与柿相并耳。皆是隔历不融之见而已。今不然，喻如一匹蜀锦，巧织成华果枝叶。似根茎枝叶有别，而所织成，但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八，而但是一正觉善巧所庄严。…故曰无碍誓愿。又曰不可思议四十八愿。四十八，一一愿皆具不可思议德故。诸愿相入，而无所隔，名无碍。」由上可见四十八愿互融互入，一一皆是超世之愿也。
又善导大师于《法事赞》中云：「弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。」是谓一一之愿悉为念佛也。又《往生论》谓三种庄严入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。法藏菩萨大愿摄三种庄严，究竟圆满。圆入一法句，真实智慧无为法身。且以「声字皆实相」，故此「南无阿弥陀佛」一句名号，即是法身本体，即是圆圆果海。乃四十八之所标，故体具本愿一切功德妙用。又此名号，是性德之本体，修德所圆成，性修二德，圆摄无余。今四十八愿，偏标念佛，愿愿皆摄佛之果德，一一全显无为法身，故可悉谓为摄法身也。诸愿互融相入，无所隔碍。一一愿含无量不可思议无上殊胜之愿，无有限量。进言之，则所云「四十八」者，亦只是随顺众生之假名，实则本愿无量也。又本愿之数虽无量，但究竟只是一法句也。
至于对「超世」之解，诸家亦复不同。义寂谓为超胜地前世间之位，故名超世。憬兴谓为地前十向满位一重发心。盖均谓为初地之前也。善导、昙鸾等师，则大异于是。如昙鸾师谓：「法藏菩萨于世间自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性(此乃《璎珞经》中六种性之第四种，即十地菩萨)。…
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