..續本文上一頁知，故曰密語。真言者，如來之言，真實無虛，故曰真言。)。(四)忍陀羅尼。于法之實相安住，謂之忍。持忍名爲忍陀羅尼。十方聞名大士，皆得如上陀羅尼，安住于諸法實相，故雲「獲陀羅尼願」。
第四十七「聞名得忍願」。「清淨」者，無染無著之本然。「歡喜」者，適悅在心，寂滅爲樂也。「平等」者，淺言之，則爲離諸高下、深淺、大小、親疏、智愚、迷悟種種差別，曰平等。進言之，則真如周遍，萬法一如，心、佛、衆生，叁無差別。《往生論注》曰：「平等，是諸法體相。」又曰：「衆生見阿彌陀如來相好光明身者，如上種種身業系縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等口業。聞阿彌陀如來至德名號，說法音聲，如上種種口業系縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等口業。若遇阿彌陀如來光照，若聞阿彌陀平等意業，是等衆生，種種意業系縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等意業。」蓋謂十方大士，若于阿彌陀如來，睹相、聞名、見光、知意者，皆入如來之室。以聞名故，得畢竟平等之業。與此項之「聞我名者，證離生法，獲陀羅尼，清淨歡喜，得平等住」，全然一味。以聞名故，得住平等法中，即住于諸法實相也。又《漢譯》稱阿彌陀佛爲無量清淨平等覺。故知十方大士，聞佛名號，至心信樂，以平等心，念平等覺，如是安住，亦是「得平等住」之義也。此一句佛號即是實相，即是法界全體，即是諸法平等體性。但能念念相繼，念而無念，無念而念，故曰「得平等住」。如是心行，是菩薩行，輾轉教授，同歸極樂。普惠衆生真實之利，故曰「修菩薩行」。如是修行，自然具足一切佛果之功德根本，故雲「具足德本」。如《會疏》曰：「(一)菩薩六度，一切功德之本。故名德本。(二)選擇攝取果號，能流出六度萬行，爲衆德本原(此乃以持佛號爲德本)，故名德本。」
「一二叁忍」。忍者，安忍也。《魏譯》雲：「第一，第二，第叁法忍。」「法忍」者，法爲所證之理，心安于法爲忍。《大乘義章九》雲：「慧心安法，名之爲忍。」此上法忍，諸家之說不一，有深淺之別。例如《仁王經》明五忍：(一)伏忍，(二)信忍，(叁)順忍，(四)無生法忍，(五)寂滅忍。《仁王經私記》雲：「初地、二地、叁地得無漏信，名信忍。四、五、六地趣向無生，名順忍。七、八、九地，諸念不生，名無生忍。十地、妙覺，得菩提果，名寂滅忍。」古注經家中，有認爲伏忍、信忍、順忍，即本經之叁忍者；甚至有以最初伏忍上中下叁位，爲本經之叁忍者。蓋皆不許他方菩薩聞佛名號，應時即得一忍，二忍，乃至無生法忍也。但據經文，此叁忍中，包括無生法忍，實無可疑。《魏譯》第叁十四願曰：「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界衆生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。」《宋譯》文：「聞我名者，應時即得初忍、二忍，乃至無生法忍。成就阿耨多羅叁藐叁菩提。」可見願文中之第叁法忍，決定是無生法忍也。又據《論注》曰：「即見彼佛，未證淨心菩薩(指初地至七地)，畢竟得證平等法身。」(又曰：「平等法身者，八地以上法性生身菩薩也。」)又曰：「聞阿彌陀如來至德名號……畢竟得平等口業。」皆是聞佛名號，得證無生法忍之明證。
無生法忍，略雲無生忍。真智安住于無生無滅之實相理體而不動，謂之無生法忍。《智度論五十》曰：「無生法忍者，于無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」又《智度論七十叁》曰：「無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生。得此無生法，不作不起諸業行。是名得無生法忍。」又《大乘義章十二》曰：「理寂不起，稱曰無生。慧安此理，名無生忍。」又《楞嚴經長水疏一》曰：「了法無生，印可決定，名無生忍。」又《大乘義章十二》曰：「如龍樹說，初地以上亦得無生。若依《仁王》及《與地經》，無生在七、八、九地。」《宋譯》曰：「聞我名號，證無生忍。成就一切平等善根。住無功用，離加行故，不久令得阿耨菩提。」望西釋曰：「既雲無功用，知證第八地。」故知本經之第叁忍，即《仁王經》之無生法忍。若據望西師意，則位當八地也。
望西曰：「問：以聞名力，豈得無生？答：佛願力故。如《十住論》雲：“過去無數劫，有佛號海德。今現在十方，各得成正覺。皆從彼發願，聞名定作佛。”」上之論證，妙顯他力，佛願加被，使聞名者，證無生忍，定當作佛。且聞不是但聞。必能起行。例如《涅槃疏廿》雲：「若聞常住二字，生生不墮者，聞有多種，若深能思惟，如說行者，即生生不墮。」意爲：聞後能深思惟，並如說修行，始能得生生不墮之益。可見聞之一字，意兼信受，不僅是一經于耳也。
今願文之「一二叁忍」，實即本經《菩提道場第十五品》中之叁種忍。一音響忍。二柔順忍。叁者無生法忍。《無量壽經鈔五》曰：「(一)音響忍，由音響而悟解真理者。(二)柔順忍，慧心柔軟，能隨順真理也。(叁)無生法忍，證無生之實性，而離諸相者。是悟道之至極也。」此叁忍當于第十五品中詳論之。
第四十八「現證不退願」。願曰：「于諸佛法，不能現證不退轉者，不取正覺。」不退轉者，所修之功德善根，愈增愈進，不更退失，略雲不退。即梵語之阿鞞跋致(詳見前注)。蓋以菩薩行願，難發易退。據《仁王經》別教之信位菩薩，名爲輕毛菩薩，隨風東西。又南本《涅槃》曰：「無量衆生發阿耨菩提心，見少違緣，于阿耨菩提，即便動轉。如水中月，水動即動。」又喻曰：譬如魚母，多有胎子，成就者鮮。如庵羅樹，花多果少。衆生發心，乃有無量。及其成就，少不足言。故雲：「魚子庵羅花，菩薩初發心，叁事因中多，及其結果少。」又《十位菩薩斷結經》(節錄)：「時舍利弗告來會菩薩：我曩昔，或從一住進至五住，還複退墮而在初住。複從初住至五六住。如是經六十劫中，竟不能到不退轉。」又《寶雨經》曰：「有世界名娑婆，其國有佛名釋迦牟尼。若諸有情聞彼名，于阿耨菩提得不退轉。由彼如來本願力故。」古代澄憲師贊此願爲「釋尊五百大願之中，最勝願也」。可見兩土導師同發此最勝之願，正是「一路涅槃門」也。蓋以無量菩薩，未到不退之位，雖極勇猛，如救頭燃，但以障緣競來，屢屢退轉。遂令學道者如牛毛，得道者如麟角。彌陀因地憫其勤苦，發無上願。以佛威德，令聞名人，即得叁忍，證不退轉。原在退位，乘佛願力，唯進不退，疾至菩提，實爲大慶。又《會疏》曰：「謂難思願力，一得一切得，不退與叁忍，同時具足故。」深顯彌陀一乘願海、究竟方便之妙用。又《十住毗婆沙論》曰：「若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。」又《小本》曰：「若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。」又《會疏》曰：「謂叁忍不退，悉攝在名號中，稱名時，名義不離，自得此等德。」可見凡聞名者，但能信願持名，亦悉能現證不退。彌陀一乘願海，妙德難思。六字洪名，究竟方便。四十八願，願願攝衆生，願願顯真實。分之則爲四十八，合之則爲一法句。一法句者清淨句—真實智慧無爲法身。
必成正覺第七
法藏比丘于世間自在王如來，說四十八願已，乃于佛前複以偈頌表此行願，並請證明。以大願真誠深廣故，應時感得雨花地動。空中贊雲，必定成佛。以上是本品內容。
佛告阿難：爾時法藏比丘說此願已，以偈頌曰：
我建超世志 必至無上道 斯願不滿足 誓不成等覺
複爲大施主 普濟諸窮苦 令彼諸群生 長夜無憂惱
出生衆善根 成就菩提果 我若成正覺 立名無量壽
衆生聞此號 俱來我刹中 如佛金色身 妙相悉圓滿
亦以大悲心 利益諸群品 離欲深正念 淨慧修梵行
「我建超世志」。建者，立也。所謂「超世志」者，注經家中頗有異解。如淨影雲：「前所發中，求法身願、求淨土願，名超世願。」淨影以《魏譯》光明無量願、壽命無量願與諸佛稱揚願，爲攝法身願。國土清淨願、國土嚴飾願爲攝淨土願。淨影僅許此五願，超出世間也。憬興同之。義寂、望西等則謂總指所發之四十八願，後說甚是。《甄解》曰：「吾祖(善導)言不可思議四十八願。又雲無礙誓願。世人以謂此四十八願者，願願各頭，喻栗與柿相並耳。皆是隔曆不融之見而已。今不然，喻如一匹蜀錦，巧織成華果枝葉。似根莖枝葉有別，而所織成，但匹錦耳。今亦如是。雖數有四十八，而但是一正覺善巧所莊嚴。…故曰無礙誓願。又曰不可思議四十八願。四十八，一一願皆具不可思議德故。諸願相入，而無所隔，名無礙。」由上可見四十八願互融互入，一一皆是超世之願也。
又善導大師于《法事贊》中雲：「弘誓多門四十八，偏標念佛最爲親。」是謂一一之願悉爲念佛也。又《往生論》謂叁種莊嚴入一法句。一法句者，真實智慧無爲法身。法藏菩薩大願攝叁種莊嚴，究竟圓滿。圓入一法句，真實智慧無爲法身。且以「聲字皆實相」，故此「南無阿彌陀佛」一句名號，即是法身本體，即是圓圓果海。乃四十八之所標，故體具本願一切功德妙用。又此名號，是性德之本體，修德所圓成，性修二德，圓攝無余。今四十八願，偏標念佛，願願皆攝佛之果德，一一全顯無爲法身，故可悉謂爲攝法身也。諸願互融相入，無所隔礙。一一願含無量不可思議無上殊勝之願，無有限量。進言之，則所雲「四十八」者，亦只是隨順衆生之假名，實則本願無量也。又本願之數雖無量，但究竟只是一法句也。
至于對「超世」之解，諸家亦複不同。義寂謂爲超勝地前世間之位，故名超世。憬興謂爲地前十向滿位一重發心。蓋均謂爲初地之前也。善導、昙鸾等師，則大異于是。如昙鸾師謂：「法藏菩薩于世間自在王佛所，悟無生法忍，爾時位名聖種性(此乃《璎珞經》中六種性之第四種，即十地菩薩)。…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…