..續本文上一頁曰：「橫截于五趣，惡道自閉塞。」(會自漢魏兩譯。)
「通達善趣門」。「通達」者，暢通無壅也。「門」者，具兩義。一者差別；二者趣入。《大乘義章一》曰：「門別不同，故名爲門(即分門類之義，如部門、門類)。又能通入趣入，名門。」法有種種差別，即是有種種門，皆能使人趣入涅槃，即是「門」義。故指經中之法爲門。《四教儀一》曰：「門者，以能通爲義。佛教所诠正四句法，通行人至真性實相之理。故名爲門。」後者正是今經中之義。「善趣」者，一般指六趣中之叁善趣，但此與今經之義相違，上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能複稱善趣。故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。如《會疏》曰：「菩提者，則上善所入，故言善趣門。」是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門。此門唯有發菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故雲「通達善趣門」。雲何洞開？則唯有成就淨國、普攝群生之淨土法門也。
「爲衆開法藏」。承上而言。上雲：「閉塞諸惡道」，悉令出生死海也。「通達善趣門」，鹹令登涅槃岸也。爲實現此願，首須開示佛之知見，故雲「爲衆開法藏」。廣演妙法，今衆悟入，導歸極樂，究竟菩提，故雲「廣施功德寶」也。「衆」指九界衆生，包括菩薩、緣覺、聲聞與六道一切衆生。「開」者，開佛知見，亦常雲「開示」之義。法藏者，又名佛法藏，乃法性顯之理體，亦即當人本具之如來藏性也。法性含藏無量之性德，故曰法藏。又法藏者，如來所說之教法也。故法含藏多義，故名法藏。多法集積，故又曰法蘊。其數有八萬四千。《法華經寶塔品》雲：「持八萬四千法藏，爲人演說。」又《俱舍論》雲：「所化有情，有貪嗔等八萬煩惱。爲對治之，世尊說八萬法蘊。」是以願爲無量衆生，開顯法性之真實，複流出八萬四千妙法，對治衆生煩惱。但于八萬四千法門，唯一淨土妙法，能惠真實之利，普令一切含靈皆得度脫。故知所開法藏之首要，正是本經也。「廣施」者，普遍施給也。普利一切衆生，故雲廣施。所施之物，乃功德之寶。「功德」者，天臺《仁王經疏上》曰：「施物名功，歸己曰德。」又《勝鬘寶窟上》曰：「惡盡言功，善滿曰德。又德者得也。修功所得，故名功德也。」綜上二說，則利生與去惡名功。此功之果曰德。德者得也。德者，修功所得也。
「寶」者，本段末後一個「寶」字，應深著眼，此誠爲畫龍點睛之筆。蓋開法藏所開顯者，即此寶也。廣施與衆生者，亦即此寶也。又此「寶」字具叁義：一者美稱。如尊佛而名爲寶王如來，贊美念佛叁昧曰寶王叁昧，尊佛菩薩之印契爲寶印等。二者，寶乃梵語摩尼之譯名。《仁王經良贲疏》曰：「梵雲摩尼，此翻爲寶。會意翻雲，如意寶珠，隨意所求皆備足故。」又《涅槃經九》曰：「摩尼珠，投于濁水，水即爲清。」又《彌陀疏鈔》雲：「明珠投于濁水，濁水不得不清。佛號投于亂心，亂心不得不佛。」亦正是以寶珠喻佛號也。叁者，《智度論四十七》曰：「于諸法中，法寶是實寶。今世後世乃至涅槃能爲利益。」今經中寶字。悉俱如上諸義。所說之法是真實法寶，此法至妙無上故喻之爲寶，此法能滿衆願，故喻爲如意之寶。若切指此寶，則是持名之法。蓋念佛之心印，堅固不壞，有如金剛故稱寶也。如《觀佛叁昧經觀佛密行品》雲：「譬有貧人，依豪貴衣食。時有王子出遊，執大寶瓶。瓶內藏王寶印。貧者詐來親附，拿寶瓶逃走。王子覺之，使六大兵乘(騎也)六黑象追之。持瓶人走入空野澤中。毒蛇自四面來，欲齧持瓶者。惶懼而東西馳走。見空澤中有一大樹蓊郁。頭戴寶瓶，攀樹而上。時六兵疾馳至樹下，貧人見而吞王寶，以手覆面。六黑象以鼻絞樹倒之。貧人墮地。身體散壞。唯金印在寶瓶放光。毒蛇見光四散。佛告阿難：住于念佛者，心印不壞。亦複如是。」(以上經文，在《宗鏡錄》九十五卷中有注釋，茲不錄引。)但今應申言者，則其末後所雲：「佛告阿難：住于念佛者，心印不壞，亦複如是。」故知念佛法門是真實不壞之法寶。此念佛妙法，心作心是，全性起修，全修在性。自心起念，還念自心，以佛果覺，作我因心，故令因心，頓同果覺。「住于念佛，心印不壞」，功德之寶，正是此心。故此心印，稱爲寶印。彌陀大願，普度衆生成佛，爲踐此大願，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴無上之寶。即此信願持名之真實法寶也。「住于念佛者，心印不壞」，實爲一大藏教之眼目。持名念佛時，即是心印放光時，故雲：「一聲佛號一聲心。」故《大集經》曰：「若人但念阿彌陀，是即無上深妙禅」也。于上之語，若能信受，即是蒙佛深恩，爲我開智慧之眼，得光明之身也。上心印之語，亦即是如來心心相印之印，諸祖以心傳心之心，聞此寶印，粉身難報。
如佛無礙智 所行慈愍行 常作天人師 得爲叁界雄
說法師子吼 廣度諸有情 圓滿昔所願 一切皆成佛
上二偈乃願求佛德，願己福慧，等同如來。首句「如佛無礙智」，求己智如佛也。「無礙智」者，指通達無滯、自在融通之佛智。《涅槃經八》；「如來不爾，悉知自地及以他地，是故如來名無礙智。」《大集經一》曰：「無礙智慧無有邊，善解衆生叁業事。」《魏譯無量壽經下》雲：「佛眼具足，覺了法性，以無礙智，爲人演說。」故法藏發願求此無礙智，爲九界衆生，演說妙法，契理契機，一切無礙。
「所行慈愍行」者，願求己之所行，能如世尊之慈愍行也。世尊以無緣大慈，哀愍衆生，等同一子，拯濟負荷，悉登彼岸。故願能行佛之所行。故上句願求佛智慧，此句願求佛慈悲，智悲並運，圓契菩提。此二者如鳥之雙翼，缺一不可。
「常作天人師」。「天人師」爲如來十號之一(注見前)。「得爲叁界雄」，「叁界雄」亦爲佛之德稱。叁界者，欲界、色界、無色界也。《法華經方便品》曰：「世雄不可量。」《淨影疏》雲：「世雄，佛之異名。」佛斷盡一切煩惱，故爲叁界中之大雄。總之，此一段是大願之總結。上言「無礙智」，求智慧也。自「慈愍行」以下，表誓願也。《會疏》曰：「願是萬行之先導，慧即佛道之眼目。願以導因行，慧以照佛道。願慧成滿，即名如來，故謂“得爲叁界雄”。」蓋誓願與智慧，成佛正因也。兩俱圓滿，從因得果，故爲叁界之雄。
「說法師子吼」。願己說法，能如世尊，于大衆中，作「師子吼」。師子吼，喻也。師子，即獅子。師子一吼，百獸畏懼。故稱世尊決定無畏之說法，爲師子吼。《涅槃經廿七》曰：「師子吼者，名決定說。」又《維摩經佛國品》曰：「演法無畏，猶如師子吼。」肇公注曰：「師子吼，無畏音也。凡所言說，不畏群邪異學。喻師子吼，百獸下之。」如是說法，故能「廣度諸有情」。且此廣度有情之句，正是法藏大願之根。故雲：四十八願，願願皆是爲衆生也。
「圓滿昔所願」。「昔所願」者，即法藏菩薩，于五劫中，精勤求索，結得之四十八大願也。所發本誓，一一功圓果滿，故名「圓滿昔所願」。「一切皆成佛」，此之一句，奇哉！奇哉！粉碎虛空！此正是四十八願之本體。從此一句，流出四十八願。一一之願，亦只是顯此一句。《往生論》謂叁種莊嚴(佛土、佛、菩薩)「入一法句故，一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無爲法身故。此清淨有二種，應知，何等二種：一者，器世間清淨。二者，衆生世間清淨。」今雲「一切皆成佛」，極顯此二種清淨也。本經《泉池功德品》雲：「其水一一隨衆生意。…波揚無量微妙音聲，或聞佛法僧聲，波羅蜜聲…甘露灌頂受位聲。得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分別，正直平等，成熟善根。隨其所聞，與法相應。其願聞者，辄獨聞之。所不欲聞，了無所聞。永不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提心。」水者，無情之器物也。何以能有如是無量妙用，應機隨宜，欲聞則聞；又具如是不可思議殊勝功德，能令聞者，永不退轉？是知一真法界，一塵一毛，無不圓明俱德。一真一切真。一塵一毛，無一非圓圓果海。見《顯密圓通》，指無上圓滿聖覺果德之海。情器世間，悉皆清淨。有情無情，悉皆成佛。故曰：「一切皆成佛」也。此一句子，剖出叁藏十二部心髓，道破宗門一千七百公案玄旨，直顯密宗大圓勝慧大圓滿之密意。此即一法句，此即清淨句。亦可稱爲禅宗所謂之末後句。萬德齊彰，一法不立。言思莫及，唯當默契。
斯願若克果 大千應感動 虛空諸天神 當雨珍妙華
「克果」，《會疏》雲：「克謂克成。果謂果遂。」亦即常雲成就之義。「感」指感應。感屬于衆生，應屬佛菩薩。此偈意爲：本願若能成就，大千世界一切聖衆，應受感動。當現瑞象，梵天、帝釋諸天之天神，當從空降下珍奇殊妙之天花，以爲證明。如《淨影疏》雲：「斯願一偈，請證要(求也)瑞。若定克果，大千應動，空雨妙花。」
佛告阿難：法藏比丘，說此頌已，應時普地六種震動。天雨妙華，以散其上。自然音樂空中贊言，決定必成無上正覺。
說偈才畢，立即現瑞，故曰「應時」。大地震動，是器世間之瑞應。雨花、奏樂、贊言，是情世間之瑞應。證明法藏大願決定成就。「普地」，指全世界之大地。「六種震動」有叁說：一者，指六時之動爲六動：(一)佛入胎時、(二)出胎時、(叁)成道時、(四)轉*輪時、(五)由天魔勸請將舍性命時、(六)入涅槃時。二、以能動六方曰六動。《大品般若經一》曰：「爾時世尊故在師子座，入師子遊戲叁昧。以神通力感動叁千大千國土，六種震動。東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，邊湧中沒，中湧邊沒，地皆柔軟，令衆生和悅」，是以東、西、南、北、中、邊六方之動，曰六動。叁、動有六相，以六相之動，名爲六動。《晉華嚴經》以動、起、湧、震、吼、覺爲六動。動者搖蕩，起者升高，湧者凹凸，震者有聲，吼者巨響，覺者覺他，令物覺悟。上叁說，第一表震動之…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…