..續本文上一頁時，後二表震動之相。至于普令震動之因緣，《智度論八》曰：「佛何以故震動叁千大千世界。答曰：欲令衆生知一切皆空無常故。複次如人欲染衣，先去塵土。佛亦如是，先令叁千世界衆生見佛神力，敬心柔軟，然後說法。是故六種動地。」今者普地六種震動，正應法藏大士「大千應感動」之誓；複表今發願，正是將轉無上大*輪也。「天雨妙華」，「自然音樂」，《唐譯》爲「天華鼓樂滿虛空」。《嘉祥疏》雲：「地動表皆行因。雨華明必得果。自然音樂，證妙樂之土，說法化物也。」意爲：所現諸瑞象中，地動表得果皆由行願之因(是「皆行因」之意)。雨花者，有花則有果，以表大願必然得果。「自然音樂」必得妙樂之土，並廣宣妙法，化物無盡。最後「空中贊言，決定必成無上正覺」。《會疏》曰：「克果無疑，故雲決定。決定中之決定，故言必成。無上正覺，即佛果。無有此上。故名無上。」

　　至于法藏大士才發願已，空中便即贊言，決定必成無上正覺者，何也？《無量壽經起信論》所釋，甚爲精要。茲用其意，而簡述之如下：「一切佛土，不離衆生一念清淨心，而得成立。法藏大士，發此宏願，只爲破除衆生妄執，開顯當人本有心量。令知淨土即是法性本然，非從外得。何以故？自性空寂，離諸惡趣。自性妙圓，具諸相好。自性無礙，現六神通。自性無住，不可斷滅；自性無作，無有限量。自性無外，如風廣被。自性無內，如鏡普現，自性光明，如日普照。自性平等，如香普熏。菩薩即順衆生自性本具之空寂心、妙圓心、無礙心、無住心、無作心、無外心、無內心、光明心、平等心，而莊嚴佛土。是以四十八願，一一願即衆生本具之心。即以自心，莊嚴自土，如水歸海，如回應聲。心土不二，因果同時。是故法藏發願畢，空中即贊言“決定必成無上正覺”以不可思議之因，起不可思議之果。當知不可思議之因，即不可思議之果。有志淨土者，須從此信入。」此論宜深參究。

　　積功累德第八

　　本品中法藏菩薩發大願已，從願起行，于無量劫，住真實慧，植衆德本。教化無量衆生，住于無上之道，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。如是功德，說不能盡，是故品名「積功累德」。

　　阿難：法藏比丘于世自在王如來前，及諸天人大衆之中，發斯弘誓願已，住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。

　　法藏菩薩于佛及天人大衆中，宣發以上之「弘誓願」。「弘」者，廣也。《法界次第》釋曰：「廣普之緣，謂之爲弘。自製其心，名之曰誓。志求滿足，故雲願也。」弘誓願者，泛指佛菩薩弘大之誓願。今言「斯弘誓願」，則專指法藏菩薩之四十八願也。發斯願已，由願生起無邊殊勝妙行。

　　本品開章明義，其第一句，直曰：「住真實慧」。此一句子，乃一切妙行之大本，爲無量人天開正眼。本經《德遵普賢品》曰：「開化顯示真實之際。」《大教緣起》曰：「欲拯群萌，惠以真實之利。」今雲：「住真實慧。」此叁句雖各有異，而其真實則不二也。真者，真如也。實者，實相也。《觀佛叁昧經》雲：「佛地果德，真如實相，第一義空。」窮極真如實相之源底曰真實之際。當來一切含靈，皆因彌陀一乘願海，六字洪名，而得度脫者，真實之利也。能顯此真實之際，惠此真實之利者，即此真實之慧也。慧者，《大乘義章二》雲：「據行方便，觀達爲慧。就實以論，真心體明，自性無闇，目之爲慧。」是乃以明自本心，見自本性，方名慧也。「真實」者，《大乘義章二》雲：「法絕情妄爲真實。」故即離妄之本真，亦即自性清淨心。《大乘止觀》曰：「此心即自性清淨心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。」又《教行信證》曰：「無爲法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如。直如即是一如。然則彌陀從如來生，示現報應化種種身也」。故知「真實慧」者，即真如、實相、自性、佛性、自性清淨心等所诠理體之照用。簡言之，「明心見性」是明本體也。于此徹透，安往如如，從體起用，即爲「住真實慧」。又真實際者，法身德也。真實利者，解脫德也。真實慧者，般若德也。今叁真實，亦即涅槃叁德，如伊字叁點，非並非列，不縱不橫，即一即叁，即叁即一也。今經于妙行之先，首曰「住真實慧」，此誠畫龍點睛之語。住真實慧，即入一法句。一法句者，真實智慧無爲法身。

　　繼雲：「勇猛精進，一向專志莊嚴妙土」。「勇猛精進」者，無間無雜也。「一向專志」者，心志專一也。「妙土」者，精美絕倫，不可思議之國土也。「莊」者，恭也，正也，盛飾也。「嚴」，尊也，肅也，裝也。可見「莊嚴」二字，可以俗語解爲以尊重、恭敬、正肅等等善美，而裝飾之。今大士妙德是能莊嚴，妙土是所莊嚴，以萬德融成妙土，是謂「莊嚴妙土」。

　　「住真實慧…莊嚴妙土」是極樂淨土之大本，普賢妙行之綱宗。本經《禮供聽法品》阿彌陀如來開示十方來臨之正士曰：「通達諸法性，一切空無我。專求淨佛土，必成如是刹。」道破淨土真因。與今所雲一味無差，互爲表。蓋一切空無我，仍求淨土者，是真實慧也。專求淨佛土，安住一切空者，是真莊嚴國土也。無生可度，終日度生。莊嚴佛國，佛國離相。建立水月道場，大作夢中佛事。遠離二邊，妙契中道。圓修圓證，彈指圓成。故曰：此即彌陀大願之本，普賢大行之宗也。蓋明真實之體，方起真實之慧。住真實之慧。故能開化顯示真實之際，如珠發光，還照珠體。故極樂水鳥樹林一色一香，悉皆圓明具德。一一皆是圓圓果海。皆是真實之際也。複因一一是彌陀大覺真心，果覺妙德。一一又是我等當人自心本具之如來智慧德相。彌陀所顯，乃我本心，是我家珍，非從外得。發心念佛，正似珠光，還照珠體。親切自然，不勞功力。是故能廣施真實之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故證得淨土法門如是之妙果也。

　　以上叁句是總綱。「所修佛國」下四句表所嚴淨之佛國。「開廓廣大」。「開」者，張也。「廓」者，空也，大也，虛也。故「開廓」者，空闊之貌。《往生論》曰：「究竟如虛空。廣大無邊際。」即「開廓廣大」之義。《淨影疏》曰：「開廓廣大，明土廣也。」《嘉祥疏》曰：「廓以安衆爲義，明淨土廣安往生之衆，蕩然無限極也。」憬興師解雲：「無量德成故。」綜上叁說，蓋佛國開廓廣大者，乃法藏大士無量妙德之所成。國土空曠無有涯際，能廣容無盡往生之衆，無有極限也。

　　「超勝獨妙」。「妙」者，《法華遊意》雲：「妙是精微深遠之稱。」又《大日經疏一》雲：「妙名更無等比，更無過上義。」是謂無比無上爲妙。又如《淨影疏》：「超勝獨妙，明土勝也。」《會疏》雲：「超勝獨妙者，明非特廣大，其中莊嚴之事，身土依正，皆悉第一無比，超諸佛刹，最爲精。故謂超勝。唯此一土，最不思議，故言獨妙。」此下複舉七事，以顯極樂之獨妙。疏曰：一、「謂法報應化，所出本國故」。其中「本國」，即指極樂。謂極樂乃法身佛、報身佛、應化身佛，叁身果佛之土。故超諸應佛之化土也。二、「佛身光壽超過諸佛故」。因彌陀爲佛中極尊，光中之王，壽命無量也。叁、「名號利益，獨出難思故」。謂彌陀聖號，名聞十方。若有聞者，至心信樂，十念必生。聞名信受，速至菩提。諸佛同宣，十方共贊，故雲「獨出」。複以聞名發心、聞名得福、聞名得忍；以聞名故，住叁摩地，證不退轉。功德無量，是以「難思」。四、「令五乘齊入報土故」。五乘者，(一)人、(二)天、(叁)聲聞、緣覺、(四)菩薩、(五)如來也。報土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩薩，悉可圓登報土，故雲「獨妙」。五、「二乘、根缺、女人類，頓轉一乘故」。一登彼土，悉皆具足叁十二種大丈夫相，永不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。同乘大白牛車，一如來乘。故曰頓轉一乘。六、「往生正因，易修易獲故」。發菩提心，一向專念爲往生正因。無論男女老少智愚忙盻，人人能行。甚至五逆罪重，地獄相現，臨終苦迫，觀想難成，仍可稱名，而得往生。故雲「易修」。信願持名，十念必生，故曰「易獲」。七、「生後得果，太頓太高故」。五逆十惡，臨終十念，即得往生，迳登不退。故曰「太頓」。帶惑凡夫，橫生彼土，便是阿鞞跋致，位齊補處。故雲「太高」。此誠十方之所無，故雲「獨妙」。如《禮贊》曰「四十八願莊嚴起，超諸佛國最爲精。」也。

　　「建立常然，無衰無變」。「建」，初興也。「立」，終成也。「常」，恒也。「然」，如是也。「衰」，浸微也，弱也。「變」，更也，易也。「建立常然，無衰無變」者，謂一經建立，恒常如是，無有衰弱、減退與變壞等相。《淨影疏》雲：「建立常然，無衰無變，明土常也。」又《嘉祥疏》雲：「建立常然者，于此間(娑婆)壞劫，而彼(極樂)無改，相續常然。」憬興師雲：「建立常然者，因滿果立，無改異故。無衰無變者，不爲叁災之所壞故。」(叁災者，水、火、風。)

　　又望西《無量壽經鈔》依善導大師教，于上經語深有發揮。今依其義，以釋經文：據《佛地論》「常」有叁種：(一)本性常、(二)不斷常、(叁)相續常。又據《叁藏法數八》曰：「(一)本性常者，即法身也。謂法身本性常住，無生無滅也。(二)不斷常者，即報身也。謂報身常依法身，無間斷也。(叁)相續常者，即應身也。謂應身于十方世界，沒已複現，化無窮盡也。」又《華嚴演義鈔卅四》又「自性，即凝然常」指法身。善導大師《事贊》雲：「極樂無爲涅槃界。」又雲：「無衰無變湛然常。」可見今之經文，所雲常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，無衰變也。

　　望西設問曰：「既是修因感果之土，而亦有始，甯容得言，非因非果，凝然常耶？」複自答曰：「修因感果，是始覺智。無爲凝然，則本覺理，始覺究…

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…