..續本文上一頁竟，無非本覺。如《釋大衍論》雲：“若得始覺，還同本覺。”談能證曰(談到能證之時曰)：雖似有始，至所證時，始本不二，本有常住。」望西末後數語，宜著眼。談者，說也。至者，到也。在有說有證之日，雖似有始。當到家時(即至有所證時)，言語道斷，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之說。

　　此下複據密部《大乘密嚴經》雲：「佛已超過彼，而依密嚴住。極樂莊嚴國，世尊無量壽。」又雲：「密嚴淨土，超諸佛國。如無爲性，不同微塵。此密嚴中，諸佛菩薩，並余國土，來此會者，皆如涅槃。」《密嚴經疏》雲：「如無爲者，密嚴土者，即是諸佛他受用土，于法性土，以悲願力建立故。此淨土如法性土，離無常過。以是故說，如無爲性。」又雲：「今此密嚴藏，但于清淨如來藏心之所現，故非微塵成。」依上經疏，極樂乃如來妙心之所現，法性妙土之所成，非如其它世界乃微塵聚集之一合相。微塵者，非指塵埃，乃組成物質小而又小之粒子。前所知者電子爲最小。今已發現更有小于電子者，暫名誇克。現科學家亦知誇克亦非最小，此小而又小者，亦不可窮盡(自一九八○年後，科學家發現微中子，它在空間所占之區域，只等于一個電子一百億分之一。彼等彌漫于太空之中。微中子能穿透十億公裏厚之鋁板或鋼板，如穿薄霧。)。如是小而又小之粒子，即是微塵之義。今經謂：極樂與密嚴，皆非如是粒子之所成，舉體是如來妙心，是當人自性。故不生不滅，無衰無變，凝然常住，「如無爲性」。

　　于無量劫，積植德行，不起貪嗔癡欲諸想；不著色聲香味觸法。但樂憶念過去諸佛，所修善根。行寂靜行，遠離虛妄。依真谛門，植衆德本。不計衆苦，少欲知足。專求白法，惠利群生。志願無倦，忍力成就。

　　本品初段明莊嚴淨土。此下叁段表嚴淨自心。蓋心土不二，心淨則佛土淨也。「于無量劫，積植德行」。是此下叁段之總標。劫者，表極長難喻之時間。無量劫者，表劫數又無量，此乃無量之極長之時。故其時間，無法稱說，不可計量。以表修行久遠。「行」者，身口意之造作。「德行」者，所成之善謂爲德，能成之道謂爲行。故德行指功德與行業，又指具足功德之行。即戒定慧叁無漏學與六度也。又《會疏》雲：「行謂行業，叁業所作。德謂福德，行之所感。」又「非朝夕所得，故雲積植。」積者積累，如點滴所聚。植者培植，似育苗成林。經時久遠，不可計稱，故雲無量劫也。

　　「不起貪嗔癡欲諸想」。「想」者，對緣生心曰想。如于境執取男女等種種差別之相，謂之想，能取境界差別故。貪想、嗔想、癡欲想是叁惡想。如《郁迦羅越問經》，謂菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無癡想對治叁惡想。菩薩舍所施物，生離欲想。于求者與樂因緣，故嗔恨心薄，名修慈想。以此布施功德，回向無上道，則癡心薄，是名不癡想。今法藏大士不起叁惡想，離諸煩惱。

　　「不著色聲香味觸法」。「不著」者，不貪著也。「色」等，六塵也。(一)色塵。一切形色，如青黃赤白，及種種形象。(二)聲塵。一切音聲，樂聲與雜訊等等。(叁)香塵。鼻之所辨別者，芬香與惡臭。(四)味塵。舌之所辨者，飲食之種種美劣之味。(五)觸塵。身之所辨者，例如細滑粗澀、寒熱溫和等等。(六)法塵。謂意根對前五塵分別好，而起善惡諸法。又此六塵中，如男女之美容，絲竹歌詠之樂音，栴檀與男女身香，飲食肴膳種種美味，上妙衣服與男女身分柔軟細滑之觸覺，皆令衆生貪著其事，不得出離。今法藏菩薩，內無惡想，即離惑因。不著六塵，是離惑緣。憬興雲：「內因既離，外緣斯止，故雲不著。」由于無叁惡想，乃離惑業之因。六塵爲緣，不著六塵，複離起惑之緣。憬興師明其因果，謂內離惑業之因，故能止外惑業之緣，內外皆離矣。

　　「但樂憶念過去諸佛，所修善根」(自《宋譯》)。「但」者，唯也，獨也。此二句與前二句，應一氣讀下。前二句是「萬緣放下」，此二句是「一念單提」，此正淨業之綱宗。《華嚴經》明，十地菩薩，地地不離念佛。本經《大教緣起品》雲：「去來現在，佛佛相念。」又《觀佛叁昧經》雲：「爾時會中即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得。」又「佛告阿難：汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在叁世諸佛，皆說如是念佛叁昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛叁昧力故，得一切種智。」是故彌陀亦如釋尊及十方如來，從初發心，皆因念佛叁昧，證無上菩提。故但樂憶念諸佛也。「所修善根」指諸佛所修之功德。憶念佛德，感恩圖報，思欲齊等，是名憶佛。佛之善根，念佛最勝，今欲齊等，故亦當持名念佛。名具萬德，總攝一切善根。故知老實持念，實暗攝憶佛功德也。又《安樂集》曰：「或有叁昧，但能除貪，不能除嗔癡；或有叁昧，但能除嗔，不能除癡貪；或有叁昧，但能除癡，不能除貪嗔；或有叁昧，但能除現在障，不能除過去、未來一切諸障。若能常修念佛叁昧，無論現在、過去、未來一切諸障，悉皆除也。」是故法藏菩薩，于淨心諸行中，首雲「但樂憶念諸佛」也。

　　「行寂靜行」。《探玄記》雲：「無余涅槃名寂靜。修彼名行。」又《資持記》曰：「寂靜，即涅槃理也。」又世尊釋迦牟尼聖號。牟尼譯作寂靜或寂默。《理趣釋下》雲：「牟尼者，寂靜義。身口意寂靜，故稱牟尼。」又《大日經疏》雲：「牟尼者，寂默義也。常寂之土，微妙寂絕，幽深玄遠，不可以言說之。如是法界大滅度法，唯佛一人究竟清淨，故名牟尼也。」今經所雲「行寂靜行」是大菩薩入無余涅槃之行，是法界大滅度法，非指二乘之寂靜行也。

　　「遠離虛妄」。無實雲虛，反真雲妄。虛假不實，故雲虛妄。《圓覺經》曰：「虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。」又《涅槃經卅八》曰：「一切惡事，虛妄爲本。」是故首應遠離虛妄，爲止惡之本也。法藏菩薩所住是真實慧，所行是清淨行，故能遠離一切虛妄。

　　「依真谛門，植衆德本」。「谛」者，真實不虛之義。世間與出世間之道理，決定不虛妄者，名爲谛。《二谛義上》雲：「谛是真義。有于凡實，空于聖實，是二皆實。」意謂：凡俗以有爲實，聖智以空爲實。故有與空皆是實，故立二谛。順凡俗迷情之法，曰俗谛，或世谛。聖智所見涅槃寂靜真實之理，名真谛，或勝義谛、第一義谛。《智度論卅八》雲：「佛法有二谛。一者世谛，二者第一義谛。爲世谛故，說有衆生。爲第一義谛故，說衆生無所有。」又《大乘義章一》雲：「俗謂世俗。世俗所知，故名世谛。真者，是其絕妄之稱。」「門」者，法有種種差別，能使人趣入涅槃，故稱爲門。「依真谛門」者，依第一義谛爲門也。依真谛之勝義，植衆德之根本。故曰「依真谛門，植衆德本」。《金剛經》曰：以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法。「依真谛門」，即無四相也。「植衆德本」者，修一切善法也。「植」者，種植也。「德」者，善也。「本」者，根也。諸善萬行之功德，爲佛果大覺之根本者，稱爲德本。又萬德之根本稱爲德本。依是義故，阿彌陀佛名號，體具萬德，名召萬德，故曰德本。如《教行信證六》雲：「德本者，如來德號。此德號者，一聲稱念，至德成滿，衆禍皆轉。十方叁世德號之本，故曰德本也。」如上所引《觀佛叁昧經》，釋尊曰：「我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛叁昧力故，得一切種智。」亦與之同旨。皆以持名念佛爲十方叁世德號之本。故知植衆德本可有二釋：(一)者，菩薩因中，萬德圓滿。從因得果，故雲「植衆德本」。(二)者，衆德本者，即念佛名號也。且此二說實不相違。因菩薩因行不離念佛故，故(一)中有(二)；又念佛圓具萬德故，是(二)中攝(一)。故雲無違也。

　　「不計衆苦，少欲知足」。「計」者，計較執著也。「苦」者，《佛地經五》曰：「逼惱身心名苦。」「衆苦」者，如二苦(內苦，外苦)，叁苦(苦苦，壞苦，行苦)，四苦(生、老、病、死)、八苦等。分類不同，均表苦類衆多。菩薩了達一切諸苦，皆是虛妄，畢竟不可得。故能安忍，住于平等。故曰「不計衆苦」。「少欲」者，不多求也。「知足」者，所得雖少而不惱恨也。如《涅槃經》雲：「少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨。」又《遺教經》雲：「少欲之人，則無谄曲以求人意。亦複不爲諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏。觸事有余，常無不足。有少欲者，則有涅槃。是名少欲。汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶爲安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧。知足之人，唯貧而富。」又《法華經勸發品》雲：「是人少欲知足，能修普賢之行。」又義寂師引《般若經》雲：「雲何菩薩少欲，乃至阿耨菩提尚不欲，何況余欲。是名少欲。雲何菩薩知足，得一切種智，是名知足。」此意不求他境名少欲，安住自法名知足。他境即是色等五欲，自法即是現量之智。「准義寂意，則不于心外取法，無一法當情者，名爲少欲。體露真常，寂滅爲樂，如如不動，爲知足。于此」少欲知足「一句，具如是妙意，足證佛經語深。

　　「專求白法，惠利群生」。「白法」者，白淨之法，指一切善法。《大乘義章七》曰：「善法鮮淨，名之爲白。」《魏譯》爲「清白之法」。《淨影疏》雲：「所顯之法，出離邪謗，名爲清白。」《嘉祥疏》曰：「是無漏明，故雲清白。」《會疏》雲：「大乘法，名爲清白。」「惠利」者，「惠」者惠施，「利」者利濟。故經義爲：專求無漏大乘清淨之法，用以普施有情，利樂群生。

　　「志願無倦」。「倦」，疲也，厭也。《華嚴經》普賢大士十大願王，概括其願末之意爲：虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡，我禮(乃至回向)乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬(乃至回向)無有窮盡。」…

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…