..續本文上一頁念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。「是即」志願無倦之義也。

　　「忍力成就」。「忍力」者，忍辱之力。法住師雲：「忍有叁種：一者安苦忍，謂于世違事能受故。二、他不饒益忍，謂他于己有違損能受故。叁、法思維忍，謂于法無分別故。」此叁忍成就，故曰「忍力成就」。又《會疏》明十忍，疏曰：「」忍之爲德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名爲有大力人。忍辱正治嗔恚，通斷叁毒。《寶雲經》于菩薩所修法，各說十法。中說忍法，菩薩有十法，能淨于忍。何等爲十？(一)內忍、(二)外忍、(叁)法忍、(四)隨佛教忍、(五)無方所忍、(六)修處處忍、(七)非所爲忍、(八)不逼惱忍、(九)悲心忍、(十)誓願忍。(一)內忍。雲何名菩薩內忍？菩薩饑渴寒熱，憂悲疼痛，身心楚切，能自忍受，不爲苦惱。是名內忍。(二)外忍。雲何名菩薩外忍。菩薩從他聞惡言罵詈，毀辱誹謗，或毀辱父母兄弟姊妹眷屬、和尚阿阇黎師徒同學，或聞毀佛法僧，有如是種種毀譽，菩薩忍辱，不生嗔恚，是名外忍。(叁)雲何名菩薩法忍。佛于諸經說微妙義，諸法寂靜，諸法寂滅如涅槃相，不驚不怖，作是念言：“我若不解是經，不知是法，終不得菩提。”是故菩薩勤求咨問讀誦。是弘法忍。(四)雲何名菩薩隨佛教忍。菩薩嗔惱毒心起時，作是思維：“此身從何而生，從何而滅？從我生者，何者是我？從彼生者，何者是彼？法相如是，從何因緣生？”菩薩作是思維時，不見所從生；亦不見所緣起；亦不見從我生，亦不見從彼起；亦不見從因緣生。作是思惟，亦不嗔，亦不惱，亦不毒。嗔怒之力，即便減少。是名隨佛教忍。(五)雲何名菩薩無方所忍。或有夜忍晝不忍，或晝忍夜不忍；或彼方忍，此方不忍。或此方忍，彼方不忍。或知識邊忍，不知識邊不忍。菩薩不爾。一切時，一切方，常生忍心，是名無方所忍。(六)雲何名菩薩修處處忍。有人于父母、師長、夫妻、男女、大小、內外如是中生忍。余則不忍。菩薩忍者，則不如是。如父母邊生忍，旃陀羅邊生忍。是名修處處忍。(七)雲何名菩薩非所爲忍。不以事故生忍，不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相親友故生忍。不以愧赧故生忍。菩薩常修于忍。是名菩薩非所爲忍。(八)雲何名菩薩不逼惱忍。苦嗔因緣，煩惱未起，不名爲忍。若遇嗔因緣時，拳打刀杖，手腳蹴踏，惡口罵詈，于如是中，心不動者，則名爲忍。菩薩若有人來起發嗔恚亦忍。不起發嗔恚亦忍。是名菩薩不逼惱忍。(九)雲何名菩薩悲心忍。爾時菩薩若作王，若王等，有大功業，爲苦衆生而作其主。是苦衆生，若來罵辱觸惱之時，菩薩不以我是主故，而生嗔恚。如是衆生，我當拔濟，常爲擁護，雲何而得生于嗔惱。是故我今悲心憐愍，不生忿恚。是名菩薩悲心忍。(十)雲何名菩薩誓願忍。菩薩作是念：我先于諸佛前，曾作獅子吼，發誓願言，我當成佛，于一切生死淤泥中，爲拔諸苦衆生。我今欲拔，不應嗔恚，而惱于彼。若我不忍，尚不自度，況利衆生等(以上節錄)。法藏菩薩滿足諸忍，故雲「忍力成就」。

　　于諸有情，常懷慈忍，和顔愛語，勸谕策進。恭敬叁寶，奉事師長。無有虛僞谄曲之心。

　　上雲「惠利群生」，慈也。「忍力成就」，忍也。是故「于諸有情」，常以慈忍爲懷。「和顔」，柔和之顔容。《會疏》曰：「內離妄染，故外常溫和。故雲“和顔”。」《勝天王般若經》曰：「菩薩行般若波羅蜜，如是隨順佛清淨教。視諸衆生，面門先笑，曾無嚬蹙。所以然者，心離穢濁，諸根清淨。不染離垢，心不嗔恚。內無恨結。」「愛語」者，四攝法之一。四攝法者，布施、愛語、利行、同事。隨衆生根性，而善言慰喻，使生親愛之心，依附我受道。謂之愛語攝。故《勝天王般若經》言：「下聲細語軟美之言，順彼意語故。」「勤喻」者，歡導慰喻也，爲衆生開佛知見，示佛知見也。「策進」者，勉之使進，即常雲之促進，今衆生悟佛知見，入佛知見也。

　　「恭敬叁寶，奉事師長」。自謙曰恭，尊人之德，曰敬。《法華經嘉祥疏二》雲：「謙遜畏難爲恭，推其智德爲敬。」「叁寶」者，一切之佛陀，佛寶也。佛陀所說之教法，法寶也。隨其教法而修業者，僧寶也。至于佛滅度後，住于世間者，稱爲住持叁寶。木佛畫像，佛寶也。叁藏之文句，法寶也。剃染衣者，僧寶也。所以名「寶」者，據《寶性論》，共有六義：(一)世間希有、(二)離垢、(叁)勢力、(四)能莊嚴世間、(五)最上、(六)不變。又佛者，覺知之義。法者法軌之義，僧者，和合之義。「恭敬叁寶」，欽仰其德也。「奉」者，尊崇奉養。「事」者，承待。「奉事」者，敬養服待也。「師」者，教我以道者。「長」者，德行，或輩分，或年齡高于我者。省庵師《勸發菩提心文》曰：「若無世間師長，則不知禮義。若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同于異類。不解佛法，則何異俗人。師長恩重，故應奉事。又密宗以恭敬上師爲根本戒。又謂「一切供養功德中，供養上師最爲勝」。可見「奉事師長」，實爲修行要務。又《會疏》雲：「此(奉事師長)中，含攝孝養父母之句。師者，出世本；父母，世間福田，菩薩必須恭敬奉侍故。」此說亦有所據。如《觀經》雲：「孝養父母，奉事師長。」

　　「無有虛僞谄曲之心」。「虛」者，虛妄不實。「僞」者，詐現假相。「谄」者，佞也。逢迎人意而吐其言，即常雲之阿谀奉承也。「曲」者，不直也，枉也，邪也。無有虛僞、谄僞、谄曲，則心端直無過。如《淨影疏》雲：「無有虛僞谄曲之心，明離心過。」《維摩經佛國品》雲：「直心是菩薩淨土。」肇公注曰：「直心者，謂質直無谄。此心乃是萬行之本也。」肇公以質直無谄之心，爲萬行之本。語至切要，未可忽之。

　　莊嚴衆行，軌範具足。觀法如化，叁昧常寂。善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀。善護意業，清淨無染。

　　「莊嚴衆行」者，《淨影疏》曰：「彰(表也)行成就。」「莊嚴」者，福智二嚴。「衆行」者，「檀(布施也)等一切行也。」意謂：以福與智，莊嚴布施等度及萬行。《唯識述記七》曰：「善資糧者，福智二嚴。」《涅槃記廿七》曰：「二種莊嚴：一者智慧，二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴者，則知佛性。」又《探玄記叁》曰：「莊嚴有二義：一是具德義，二交飾義。」故知「莊嚴衆行」者，表一一行中悉是從性起修、全修在性也。故《淨影疏》謂「莊嚴衆行」，是彰明所行成就也。「軌範」者，軌則與模範也。又「軌」者，法則也；「範」者，法也，常也。由于所行皆具福智，故所說所教，皆成軌則。所行所示，爲衆模範，故雲「軌範」。悉是常法，無可變易，無所欠少。故曰：「軌範具足。」

　　「觀法如化」者，觀一切皆如幻化也。「觀」者，智之別名。《大乘義章二》曰：「粗思名覺，細思名觀。」又《遊心法界記》曰：「言觀者，觀智。是法離諸情計，故名爲觀也。」又《會疏》曰：「觀之字，即叁觀也。蓋夫叁谛叁觀者，萬行之要樞，菩薩之肝膽也。」又「法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃諸法。」「如化」者，《會疏》曰：「非空非假、而空而假之譬。則是中谛也。」意謂：既言如化，則非絕對空無，故言非空。若言是有，則只如幻化而已，並非實有。又既雲如化，乃非有而現假有。既是幻化，則所現舉體是空。故《會疏》謂爲「非空非假，而空而假」，是顯中道之義。「觀法如化」者，即觀一切法，皆是中道。

　　「叁昧常寂」。「叁昧」者，正定也。「常寂」者，真體離生滅之相，謂之常。絕煩惱之相，謂之寂。《唯識述記》曰：「不生不滅，絕名相于常寂之津。」是故《淨影疏》曰：「叁昧常寂，止行深也。(」止行「者，修止之行也。止心一處曰止，乃禅定之異名也)。」絕名相，離煩惱，不生不滅，住于常寂。如是叁昧，故雲深也。由于常行中道，住一切如化之妙觀，自然入于不生不滅甚深常寂之正定。又《遺教經》曰：「譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾。爲智慧水故，善修禅定，令不漏失。」此表定慧等持之因行。本經《大教緣起品》曰「如來定慧究暢無極」是其果德。

　　「善護口業」下六句，表菩薩身口意叁業清淨。叁業之中，則以「善護意業」爲首要。是即菩薩「善護己念」之正行。由于深契中道，正定常寂，了達真源，遠離生滅。自然遠離一切煩惱之垢，是以意業，「清淨無染」。意業清淨，身口隨之。于口業雲「不譏他過」。「譏」者，譴也，誹也，指責人之過失也。口業不譏他過者，實由于意業之不見他過也。「他」者，一切有情也。進言之，則包括有情無情，萬事萬物之一切法。一切無過，本自無染。清淨本然，本自圓成。如「首楞嚴」義爲「一切事究竟堅固」。又如《圓覺》，「諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行」，又「一切煩惱，畢竟解脫」。是故一切平等，無有可譏者。

　　「善護身業，不失律儀」。「律」者，戒律。「儀」者，儀則。《大乘義章十》雲：「言律儀者，製惡之法，說名爲律。行依律戒，故號律儀。」其意謂：所謂爲律儀者，防惡止非之法，稱爲戒律。行爲依止于戒律，稱爲律儀。又《行持鈔資持記》雲：「通禁製止爲律，造作有相名儀。」綜上之意，依止戒律，體現于行儀，名爲律儀。又律儀戒者，乃叁聚淨戒之一。叁聚戒者：(一)攝律儀戒。受持五、八、十、具足等一切之戒律。(二)攝善法戒。以修一切善法爲戒。(叁)攝衆生戒，又雲饒益有情戒，以饒益一切有情爲戒。上叁爲大乘菩薩通受之戒，于(一)攝律儀戒中，在家菩薩受五戒與八戒。出家菩薩須受(一)中之十戒與具足戒。《涅槃經卅一》雲：「戒亦一切善法梯橙。」(「橙」同「凳」，見《中華大字典》。)又《璎珞本業經下》雲：「一切衆生，初入叁寶海，以信爲本。住在佛家，以戒爲本。」《五燈會元》雲：…

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