..續本文上一頁「法要有叁，曰戒定慧。」以上經論，廣顯戒德。《普超叁昧經一》曰：「被戒德铠，化度衆生。」此正爲「善護身業，不失律儀」之真意。戒铠于此有二義：一者，護持義。以戒德爲铠甲，如消防隊員衣石棉衣。入叁界火宅，冒叁毒烈焰，拯濟群生，無所畏懼。二者，莊嚴義。以持戒德，而自莊嚴。不失律儀，軌範人天，令衆欽仰歸止，來受教化。慕我戒德，學我戒行。進修定慧，而度彼岸。
前引《圓覺》：「諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。」與今「不失律儀」，互相照映，正顯中道，理事無礙，圓解圓修之妙行。了知戒定慧與淫怒癡平等平等，仍嚴持淨戒，不失律儀。雖嚴持律儀，軌範具足，但自心常寂，一切平等，悉無取舍，更無愛憎。不見己是，不道人非。如是持戒，是真持戒。如是修行，是普賢行。如是知見，方契中道。若人稍聞平等之意，便謬斥持戒爲著相，誹謗戒律。或稍能持戒，便增我慢，自贊毀他，侈談他人過失。是皆以病爲藥者也。
上叁段爲法藏大士嚴淨自心之德行。下爲成就衆生之德行。
所有國城、聚落、眷屬、珍寶，都無所著。恒以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，六度之行，教化安立衆生，住于無上真正之道。
「聚落」即村落，即今之鄉村居民點。「著」者，執也。有所執著，則難離舍。今無所著，故皆可用以布施。于布施下，續戒、忍等五度。因諸度鹹以無著爲本。是即《金剛經》宗旨，遠離四相，修一切善法，故能得阿耨多羅叁藐叁菩提也。此六度，乃菩薩究竟自他兼利之大行，能到涅槃彼岸。菩薩自行此法，亦以此教導利益衆生。故續雲「教化安立衆生」。《會疏》釋曰：「以道授他爲教，轉惡成善爲化。引導衆生安住正道，建立大心，故雲安立。」蓋大士以六度教導與攝受衆生，使之轉惡成善，發起大心，安住正道。此道非是小道，蓋爲「無上真正之道」。「無上」者，無有更能勝過之者。《淨土論注》曰：「無上者，此道窮理盡性，更無過者。」又《華嚴大疏鈔十叁》曰：「無有能過者，故號爲無上。」「真」者，真實，無迷無妄。「正」者，于理無差曰正。又無邪無曲曰正。又禅門解「正法眼藏」中之正字曰：「正」者，是佛心之德名。此心徹見正法，故雲正法眼。「道」，一者，以能通爲義。《俱舍論廿五》雲：「道義雲何，謂涅槃路。乘此能往涅槃城故。」又《華嚴大疏十八》曰：「通至佛果，故名道。」二者，涅槃之體，排除諸障，無礙自在，謂之道。《涅槃無名論》曰：「夫涅槃之名道也，寂寥虛曠，不可以形名得。微妙無相，不可以有心知。」由上可知，道者，通至涅槃之路，又即是涅槃也。綜上經論，「住于無上真正之道」者，真正者，真實無差也。無上者，此道窮性盡理，更無有能過之者。大士教令衆生，登涅槃彼岸，安住涅槃道果。
下明，由于如上之殊勝妙德，而感如下增上勝果。
由成如是諸善根故，所生之處，無量寶藏，自然發應。或爲長者、居士、豪姓尊貴；或爲刹利國王、轉輪聖帝；或爲六欲天主，乃至梵王。于諸佛所，尊重供養，未曾間斷。如是功德說不能盡。
「如是諸善根」，指上文積功累德之種種善根，是爲能感。感必有應。果必酬因。是故法藏菩薩感得勝果。生生世世，所生之處，均得如下文所得之妙果。首雲「無量寶藏，自然發應」。「寶藏」者，《箋注》曰：「累積珍寶之庫藏也。妙法能濟衆生之苦厄，故以爲喻。」「發應」者，相感而自然開發也。《會疏》曰：「菩薩于多劫積布施持戒功，故自感寶藏湧出應其德。」
「長者」，乃印度古時，對年長並具德財者之通稱。《法華玄贊》雲：「心平性直，語實行敦，齒(年)邁財盈，名爲長者。」「居士」者，在家修佛者之通稱。《法華玄贊十》曰：「守道自恬，寡欲蘊德，名爲居士。」又《會疏》曰：「姓貴位高，大富年耆，是名長者。多積財寶，深歸佛乘，居家豐盈，名居士。」「豪姓」，指名門、望族、大姓、貴家(如鄉裏之貴者，稱鄉豪)。「尊貴」，指高官顯吏。「刹利」，梵語，印度四姓之第二。具雲刹帝利。據《西域記》義爲王種。即今所謂王家貴族。又《智度論卅二》曰：「刹利者，王及大臣也。」二義稍違，或古印度大臣多是貴族欤？「國王」者，一國之主。「轉輪聖帝」，或稱轉輪王、轉王。身具卅二相。即位時從天感得輪寶。輪有金銀銅鐵四種，依其次第，統領四叁二一之大洲，如金輪王領四洲，余依次例減。《會疏》曰：「轉輪王者，四洲之主。由輪旋轉，威伏一切故。」「六欲天主」，乃欲界六天之王。六天者，(一)四天王、(二)忉利、(叁)夜摩、(四)兜率、(五)化樂、(六)他化自在。「梵王」，大梵天王之異稱。梵天總指色界諸天。以上蓋表菩薩以善根力，感得生生尊貴，德高望重，財富充足，乃至或爲人王，或作天帝，上宏下化，能滿所願。更以善根力故，大願力故，常得值佛，「于諸佛所，尊重供養，未曾間斷」。所作功德，無量無邊，「說不能盡」。
身口常出無量妙香，猶如栴檀、優缽羅華。其香普熏無量世界。隨所生處，色相端嚴。叁十二相、八十種好，悉皆具足。手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所須，最上之物，利樂有情。
大士廣修不可思議普賢大士之德，故其勝感，亦不可思議。首雲「身口常出無量妙香」。「栴檀」者，乃印度香木之名，我國所無。譯作與樂。據《慧苑音義》，此木有赤白二種，白檀能治熱病，赤檀能去風腫，故名與樂。「優缽羅」，譯爲青蓮花、紅蓮花。其花香氣芬馥。《慧苑音義》曰：「優缽羅，花號也。其葉狹長，近下小圓，向上漸尖。佛眼似之，經多喻之。」大士身口常出妙香，是乃戒德之所感。《觀佛經叁》曰：「常以戒香，爲身璎珞。」又《戒香經》曰：「世間所有諸華香，乃至沈檀龍麝如是等香，非遍聞，唯聞戒香遍一切。」本經曰：「其香普熏無量世界。」，故知其香應是戒香也。
「端」者，端正。《魏譯》言「容色端正」。「嚴」者，莊嚴。「叁十二相」，就佛丈六化身而言，則有叁十二相。若就報身，則有八萬四千相。「八十種好」，指八十隨形好，此亦就丈六之身而言。若是報身，則有六十四億一千六百萬隨形好。《觀經》曰：「無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好。」。又《法界次第下》雲：「相好乃同是色法，皆爲莊嚴颢發佛身。但相總而好別。相若無好，則不圓滿。輪王釋梵亦有相。以無好故。相不微妙。」又《智度論》曰：「相粗而好細。衆生見佛則見相。好則難見故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故，相好別說。」由上可見，「相」乃其粗者，共者，顯而易見者。「好」乃細者，不共者，微妙難見者。法藏菩薩因地，于卅二相八十種好「悉皆具足」，無有缺少。
「手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所須最上之物，利樂有情」。手出諸寶，如《維摩經》中之寶手與妙臂二菩薩。羅什大師曰：寶手者，手中能出無量珍寶也。又雲：「以施報故，手出無盡寶物，如五河流，故名妙臂。」義寂師判此爲十地菩薩之行，以智度成故。妙智融通，故隨意無礙。淨影曰：「手出供具，供養諸佛。」義寂雲：「施諸有情，供養叁寶。」可見手中所出「無盡之寶」，「莊嚴之具」「所須最上之物」，端爲上供與下施也。如《唐譯》雲：「諸寶香華、幢幡缯蓋、上妙衣服、飲食湯藥，及諸伏藏珍玩所須，皆從菩薩掌中自然流出。」普施衆生，「利樂有情」。于一手中流出如是無量無邊種種最上之物，正顯《華嚴》一多相即、圓明具德之玄旨。
由是因緣，能令無量衆生，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
「由是因緣」，總指以上種種殊勝因緣，能令所化之衆生，發起無上菩提之心。深表法藏大士，以無量心，發無量願，起無量行。一一皆稱真如法界。是故願無虛發，功不唐捐。故「能令無量衆生」，亦稱法界，「皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心」。此心即是真如本心也。
圓滿成就第九
第九品，名圓滿成就。以上從第四至第八品，皆顯法藏大士因地願行。從本品起則是果德成就。本品內容有叁：(一)佛贊法藏因圓果滿。(二)阿難啓問。(叁)世尊正答。
佛告阿難：法藏比丘，修菩薩行，積功累德，無量無邊。于一切法，而得自在。非是語言分別之所能知。
(一)世尊總結前文，盛贊法藏比丘，修普賢菩薩之大行。積累無量無邊種種功德。「于一切法而得自在」。世尊自稱「我爲法王，于法自在」。今以此語贊因地之法藏，乃贊歎之極也。一切自在，即一切無礙，亦即一切圓成矣。圓滿成就，融通無礙，才曰「自在」。又觀自在菩薩之聖號，寓此深密之玄旨。「自」者，自性也，自心也。觀自在者，了了見性，了了見心也。是即甚深般若。故能照破五蘊，度一切苦厄。亦即「于一切法，而得自在」。是則以自在爲因，仍以自在爲果。因果同時，不可思議。又《會疏》注曰：「今言于一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。言一切法者，即四十八願之法也。謂莊嚴淨土法，攝取衆生法，莊嚴法身法等也。」意謂法藏四十八願悉皆圓滿，願中所攝一切之法，悉皆圓融無礙，成就世間自在王佛之果覺，故雲一切自在。清彭際清居士，于此經文亦有深解。簡錄于下：「法藏以無量心，發無量願，起無量行，無不一一稱真如法界。衆生無量，國土無量。菩薩隨順衆生，經不可說、不可說那由他劫，入不可說、不可說恒河沙佛土，悉以無量行海而嚴淨之。所以者何？以法界本無量故。如是嚴淨無量佛土，度脫無量衆生，而實無佛土可嚴，亦無衆生可度。所以者何？以法界即非法界故。斯則悲智雙融，理事無礙。故能”于一切法而得自在“。」上之二說正好互參。
「非是語言分別之所能知」，此語真是金剛王寶劍，直下斬盡衆生情見。今此經文，與《妙法蓮華經》中「是法非思量分別之所能解」，直是一句。一味一音，等同無異。此…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…