..續本文上一頁非偶合，實因體同。故下引《法華》，以證經義。《法華經》雲：「諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣，譬喻言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛，乃能知之。所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。舍利弗：雲何名諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。諸佛世尊欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世；欲示衆生佛之知見故，出現于世；欲令衆生悟佛知見故，出現于世；欲令衆生入佛知見道故，出現于世。舍利弗：是爲諸佛以一大事因緣故，出現于世。」上明諸佛唯因一大事因緣，開示悟入，佛之知見，而出現于世。佛之開示，既是「佛之知見」，故唯有諸佛，乃能如實知之。衆生在情見中，起心動念，皆是妄想分別。故佛雖有種種譬說，但衆生于「佛之知見」如聾如盲不能真實解了。《圓覺經》雲：「未出輪回，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉。」此顯思量分別不能解了「圓覺」。南泉雲：「說作如如，早變了也。」(說出個如如，其真實義早已變失了也。)故雲「非語言分別之所能知」。當知此之一件大事，言語道斷，心行處滅。法藏果覺，實非語言之所能宣，亦非衆生生滅心、思量分別之所能及。在凡夫分上，語言不能知，無語亦不能知；分別不能知，無分別亦不能知。法藏究竟法身妙果，唯有如如與如如智。故非凡情所能測。
所發誓願圓滿成就，如實安住，具足莊嚴、威德廣大、清淨佛土。
「圓滿」者，圓妙具足也。「成就」者，嘉祥《法華論疏》雲：「具足無余，不可破壞，故雲成就。」又《往生論注》曰：「依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願。願不徒然，力不虛設。力願相符，畢竟不差，故曰成就。」又《法華經普賢勸發品》雲：「若善男子、善女人，成就四法，于如來滅後，當得是法華經。一者，爲諸佛護念。二者，植衆德本。叁者，入正定聚。四者，發救一切衆生之心。」上《法華》雲成就四法，當得法華經。今則法藏大士，所發一切誓願，悉皆圓滿成就。故得「如實安住，具足莊嚴、威德廣大、清淨佛土」。
「實」者，真實，亦即實相，真如與法身。「如實安住」即如實而安住于此真實之際。簡言之，即安住于諸法之實相。實相者，正本經之體也。又實相即真如，故「如實」即是「如如」。「如實安住」即《金剛經》之「如如不動」也。又實相即法身，《往生論》曰：「又向說觀察莊嚴佛土功德成就。莊嚴佛功德成就。莊嚴菩薩功德成就。此叁種成就願心莊嚴，應知。略說入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無爲法身故。」今經「如實安住」，即是安住真實智慧無爲法身，故即是入清淨句。此清淨攝二種清淨：一者，器世間清淨。二者，衆生世間清淨。此一法句，攝二種清淨與上說叁種莊嚴。故雲：「具足莊嚴」。如《往生論注》雲：「此莊嚴事，縱使毗首羯磨(毗首羯磨乃天帝名。此天善工藝，巧變化，司建築。)工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖(描繪也)。性者，本義也。能生既淨，所生焉得不淨。故經言“隨其心淨，則佛土淨”。」
「威德」者，可敬畏曰威。可尊愛名德。《法華嘉祥疏》曰：「畏則爲威，愛則爲德。又折伏爲威。攝受爲德。」「廣大」，《探玄記》雲：「大以包容爲義，廣則體極(本體極圓)用周(妙用周遍)。」又「廣大會」亦爲阿彌陀佛名號之一，具廣大會聚之德，故有此名。因十方衆生往生極樂，法會盛大，聖衆無量，全因彌陀盛德之所感。今經曰「廣大」，正顯此德。
「清淨佛土」。經中十一品雲，極樂世界，「清淨莊嚴，超踰十方」。又《漢譯》中，阿彌陀佛爲無量清淨佛，或無量清淨覺。蓋極樂乃如來真心之所現，自性清淨之所成。故無量清淨。又極樂世界即是密嚴世界與華藏世界之異名。《大乘密嚴經》雲：大日如來「依于難思定，現于衆妙色。色相無有邊，非余所能見，極樂莊嚴國，世尊無量壽。」經明大日如來住于難思之妙定，定中現極樂國土與無量壽佛，故知大日即彌陀，密嚴即極樂也。又雲：「密嚴淨土，超諸佛國。如無爲性，不同微塵。」又《密嚴法藏疏》雲：「密嚴土者即是諸佛他受用土。」又雲：「今此密嚴但于清淨如來藏心之所現。」又《往生論》曰：「以一心專念作願生彼……得入蓮華藏世界。」又《金剛頂經》曰：「唯此佛刹，盡以金剛自性清淨所成，密嚴華藏。」皆表極樂即密嚴、華藏。皆清淨如來藏心之所現。金剛自性清淨所成。是以「清淨莊嚴，超踰十方」。故雲「威德廣大清淨佛土」。
(二)阿難興問。
阿難聞佛所說，白世尊言：法藏菩薩成菩提者，爲是過去佛耶？未來佛耶？爲今現在他方世界耶？
(叁)世尊正答。
世尊告言：彼佛如來，來無所來，去無所去。無生無滅，非過現未來。但以酬願度生，現在西方，去閻浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰極樂。法藏成佛號阿彌陀。成佛以來，于今十劫。今現在說法。有無量無數菩薩、聲聞之衆，恭敬圍繞。
阿難從事起問，世尊如理正答。理事無礙，妙顯中道(本段前六句，見《宋譯》)。世尊告阿難曰：「彼佛如來，來無所來，去無所去。」此與《金剛經》中「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」一味無差。靈峰大師《金剛破空論》解之曰：「以真如無別處所，可從彼來。生死無別處所，可從此去，故以有緣則現，譬如水清月現，月實不來。緣盡則隱，譬如水濁月隱，月實不去故。」此亦正是本經此叁句經文之解。蓋如來法身遍一切處，更何能言，法身從何處來，到何處去？一切處皆是自性法身故。唯以過緣而現來去，是故經雲：「但以酬願度生，現在西方」，即此義也。以上經句「來無所來」，答所問國界，此屬空間。表十方虛空不離當處。下則答所問之時間曰，「無生無滅，非過現未來」。如《涅槃》雲：「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅爲樂。」又《首楞嚴觀音圓通章》雲：「生滅滅已。寂滅現前。」蓋盵入無生，無生則無滅。「非過現未來」，蓋時有過現未者，妄念相續故。前念滅，是過去，下念生，是未來。妄念不生則亦無滅，則時無過去與未來。現在念念不住，故無現在。又既無過去與未來，則何有現在。是以《金剛經》雲：「過去心不可得，現在心不可得。未來心不可得。」又《信心銘》最末一句爲「無去來今」。正顯叁世古今不離于當念。
上顯法身理體，真實之際。下明方便普度，真實之利。理不礙事，寂而常照，悲心無盡，垂迹度生。故下雲：「但以酬願度生，現在西方。……」等等。「酬」者，報也，答也。「酬願」即俗語之還願，謂實踐其本願。「願」即指因地中之四十八願。今既成佛，則本願中無量光壽等等叁種莊嚴，無一不實現也。四十八願一一之願，皆爲法身。今則法報化叁身成就矣。又一一之願，皆爲衆生。是故必然「酬願度生」也。
「現在西方」。「現」者，今也，又示現也。佛身遍一切處，身土不二，故佛土亦遍一切處。雲西方者，方便示現也。如《法華經壽量品》雲：「若有衆生，來至我所。我以佛眼，觀其信等，諸根利鈍。隨所應度，處處自說，名字不同，年紀大小。亦複現言，當入涅槃。又以種種方便說微妙法，能令衆生發歡喜心。」今雲「現在西方」，即「隨所應度…方便說微妙法」也。因此正是「指方立相，即事而真」之殊勝方便。善導大師剖示其義，謂娑婆衆生，妄心瀑動。指方立相，尚未能專注，況無方無相耶？又《上都儀》雲：「歸命叁寶，要指方立相，住心取境，以凡夫心，尚不可得，況離相耶？」
「去閻浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰極樂」。上句是《宋譯》文。《魏譯》爲十萬億刹。《唐譯》爲十萬億佛刹。《稱贊淨土佛攝受經》同《宋譯》。《阿彌陀經》同魏唐兩譯。諸譯不同，其故有二：一者，如《法華》所說，隨衆生根器，所說名字不同，年紀大小。是故兩土距離亦可不同。實者極樂娑婆皆遍一切處，互融互攝，本無距離之可言。二者，「億」、「俱胝」、「那由他」之數，所表大小不一。億有四說：(一)十萬，(二)百萬，(叁)千萬，(四)萬萬。俱胝其譯爲億，故亦可爲十萬、百萬、千萬，乃至萬萬。但前叁者，則爲常用者。那由他，可爲十萬，或千萬。亦有解爲萬萬者。其義不一，是故難校。今于十萬億取億數之最大者，則爲十萬萬萬。百千俱胝那由他，取俱胝與那由他之最小者，則爲千萬萬萬。較十萬億大一百倍，故不必局限于數量。諸經互參，則可知所示現之極樂世界，距此土至少在十萬萬億個叁千大千世界之外(叁千大千世界爲一佛之國土)。凡夫聞之，常感極樂甚遠，懼不能去，此實由于迷自心量故。據《楞嚴》，則十方虛空生我心中，如片雲點太清裏。何遠之有。故《觀經》曰：「阿彌陀佛，去此不遠。」實因本在衆生各各自心之內也。又《彌陀疏鈔》曰：「分明在目前，亦何嘗遠。」蓮池大師之說，透徹心源。
「有世界名曰極樂」。「世」指時間，過去、現在與未來，所謂叁世也。「界」者疆界，指空間，即四維上下，所謂十方也。合時與空，故稱世界。「極樂」梵語須摩提，譯有多名，亦雲安樂、安養、清泰等。《彌陀要解》謂「極樂」乃「永離衆苦，第一安隱之謂」。《彌陀疏鈔》曰：「顯至極之樂，非人天一切諸樂之比。」故名極樂。
諸佛國土，隨機所感，有四種土。《彌陀疏鈔》曰：「四土者，一曰常寂光土。經雲：“毗盧遮那遍一切處，其佛住處，名常寂光。”是極果人所居。二曰，實報莊嚴土。行真實法，感殊勝報。七寶莊嚴，具淨妙五塵故。亦雲無障礙土。以色心不二，毛刹相容故。是法身大士所居。叁曰，方便有余土。斷四住惑，屬方便道。無明未盡，名曰有余。是叁乘聖人所居。四曰，凡聖同居土。是四聖六凡之所共居。」凡是凡夫，聖指聖人。聖人應迹世間，與凡夫同居一…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…