..續本文上一頁處，故曰凡聖同居土。今娑婆世界亦名凡聖同居，但此土濁重多惡，不淨充滿，荊棘瓦礫，丘陵坑坎。是乃同居穢土。至于極樂同居，池流八德，樹盈七珍；寶蓮佛光，遍滿國土；水鳥樹林，演說妙法；諸上善人，入正定聚，永離衆苦，唯受大乘法樂。是爲同居淨土。又極樂同居淨土，圓明無礙，亦通于常寂等上叁土。《彌陀疏鈔》雲：「隨其機異，所見亦異。有于同居見寂光土；有于同居見實報土；有于同居見方便土；有于同居但見本土。如《像法決疑經》雲：“今日坐中無央數衆，或見此處山林、地土、砂礫；或見七寶；或見是諸佛行處；或見即是不思議諸佛境界。”皆隨機異見也。」故《彌陀要解》雲：「今雲極樂世界，正指同居淨土。亦即橫具上叁淨土也。」又雲：「今約信願行叁。彌陀名號不可思議，故能令凡夫所感同居極樂，最極清淨也。此則十方佛土所無，極樂同居獨擅，方是極樂淨土宗旨。」以彌陀一乘願海，六字洪名，萬德莊嚴，一句清淨，以此最極清淨、不可思議一句彌陀名號之真因，自然感得不可思議、最極清淨之極樂同居國土。極樂世界之同居淨土，超越十方，故常曰極樂之妙，首在同居也。
「法藏成佛，號阿彌陀」。上明國土，是依報，土爲身之所依，故名依報。佛是能依，故名正報。佛有叁身：(一)法性身，簡稱法身，居常寂光土。(二)報身，居實報莊嚴土。(叁)應化身，常現方便有余及同居等土。又佛之叁身，實非一非叁，而叁而一，如伊叁點，不縱不橫，不並不別，不可思議。又化身有二：一者示生化身，即示現八相成道之身，二者應現化身，應衆生機，而現勝應或劣應之身。又可分爲：(一)佛界化身。現佛界之身。(二)隨類化身。隨九界之類，而現其身。《彌陀要解》雲：「今雲阿彌陀佛，正指同居土中，示生化身。仍複即報即法也。」謂今經中，正在說法之佛，是指同居土中，示生化身佛。同時即是報身佛與法身佛。此語精妙。《圓中鈔》雲：「隨土感見，叁身有異。隨機感見，四土不同。」是故若于同居，但見同居本土者，則說法之佛，只是示生化身佛。若見實報土，則見報身佛。若見常寂光，即見法身。佛之叁身，譬如摩尼寶珠。珠體、珠光、珠影，叁者不相舍離。法、報、應化叁身，亦複如是。同居橫具上叁土，亦是此義。表上叁土，亦即在同居。故往生極樂同居，功德殊勝，不可思議。
又阿彌陀佛即是毗盧遮那如來。如《彌陀疏鈔》曰：「智覺雲：“總持教中，說叁十七佛，皆毗盧遮那一佛所現。謂遮那內心，證自受用，成于五智。自當中央法界清淨智。次從四智，流出四方四如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。”則一佛而雙二土也。」因彌陀即毗盧，故雲：「一佛」。「土」者淨佛國土。「二土」者，華藏與極樂。「雙」者兼也，義爲兼領，蓋謂一佛兼領兩淨土也。
又東密(日本密宗)亦謂阿彌陀佛即是大日如來。日興教大師《阿彌陀秘釋》雲：「一者無量壽。法身如來居法界宮，不生不滅。是故大日如來或名無量壽佛。二者無量光。法身如來妙觀察智光，遍照無量衆生，無量世界，常恒施利益。故大日如來或名無量光佛。等等」(大日即毗盧。)。
阿彌陀具無量義。一譯無量壽。二譯無量光。叁譯甘露王。密教以此叁名，依其次第，表法報化叁身。又可譯爲無量莊嚴、無量清淨等等。又十二光名，亦皆彌陀名號。
又阿彌陀叁字，每字亦具無量義。阿字爲本不生之義，故是空谛。彌字爲吾我之義，故是隨緣之假谛。陀字爲如之義，故是中谛。又《阿彌陀秘釋》雲：「阿字，一心平等本初不生義。彌字，一心平等無我大我義。陀字，一心諸法如如寂靜義。又阿字佛部義。示理智不二，法界體相故。彌字，蓮華部義。妙觀察智，生法二空，實相本來不染六塵，如蓮花故。陀字金剛部義。如來妙智，自性堅固，能破一切妄想怨敵故。又阿字，空義。一心法體本自虛妄相空無故。彌字，假有義。一心平等，諸法如幻假有故。陀字，中道義。一心平等，諸法離二邊，無定相可得故。又阿字，有義。一心體相，本有不生，無滅盡故。彌字，空義。一心諸法，自性不可得故。陀字，不空義，一心諸法，本來法身功德，無斷絕故。又阿字，因義。佛界衆生，因一心覺，因一心迷故。彌字，行義。斷人法二我，證生法不空，至佛果故。陀字，果義。示不二一心如如理智，是則佛果故。如是差別法門，即名字相。又如是字相，互無定相。如帝網珠，不可取舍。一心平等，不可得故。」又曰：「是故唱阿彌陀叁字，滅無始重罪。念阿彌陀一佛，成無終福智。如帝網一珠，頓現無盡寶珠。彌陀一佛，速滿無邊性德也。」以上《秘釋》之說頓開諸佛秘藏，直顯持名一法，攝蓋一切法功德。專念彌陀，即可迅速圓滿自性本具之無邊妙德。如上妙谛，直示佛之知見。正顯此法，實是「一切世間難信之法。」又《阿字觀》曰：「自阿字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛。」佛號中一個阿字功德如是，故佛號之功德不可思議，明矣。
「成佛以來，于今十劫」表四十八願圓滿成就，成等正覺，號阿彌陀佛。從法藏成佛至釋尊說經時，已曆十劫。但應著眼，此雲十劫，正是爲酬願度生，示現之事相。此乃一期應機之權說。若究其實，則彌陀實久已成佛，彌陀即大日如來，已見于上所引證之《大乘密嚴經》，茲更引叁證：
一、《法華經化城喻品》雲：「乃往過去，無量無邊、不可思議阿僧祗劫，爾時有佛，名大通智勝如來。」又「其佛未出家時，有十六子。」「爾時十六王子，皆以童子出家，而爲沙彌」，「我今語汝：彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅叁藐叁菩提，于十方國土，現在說法。…西方二佛，一名阿彌陀(是第九子)。……第十六我釋迦牟尼佛，于娑婆國土，成阿耨多羅叁藐叁菩提。」上明彌陀乃十六王子中之第九王子，釋迦是第十六王子。釋迦成佛以來，已無量劫，如《法華壽量品》雲：「爾時佛告大菩薩衆，諸善男子：今當分明宣語汝等。是諸世界，若著微塵，及不著者，盡以爲塵，一塵一劫，我成佛以來，複過于此百千萬億那由他阿僧祗劫。」又「如來見諸衆生，樂于小法。德薄垢重者，爲是人說，我少出家，得阿耨多羅叁藐叁菩提。然我實成佛以來。久遠若斯，但以方便，教化衆生，令入佛道，作如是說。」釋迦于印度成佛，成佛以來，于今二千余年，實爲方便之權巧示現。故彌陀于極樂成佛，「于今十劫」亦複如是。實皆久遠成佛。
二、靈芝《彌陀經疏》雲：「《楞嚴勢至章》雲：“我于往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫。”准大本(指《無量壽經》)中，即彌陀也。(其意爲：根據《無量壽經》，《楞嚴》中之無量光如來即阿彌陀佛)今經(指《阿彌陀經》)大本，皆言十劫。乃是一期赴機之說，不足爲疑。」上爲靈芝師引《楞嚴》恒沙劫前有佛名無量光，證明彌陀久已成佛。十劫只是權說。
叁、《箋注》雲：「依真宗(指密宗)之教意。則西方之阿彌陀，于胎藏界主證菩提之德，于金剛界主大智慧門。妙觀察智之所成也。然則大日如來成道之年劫，不可說，不可思議。彌陀之成道，亦不可說，不可思議。」以彌陀即大日故。
「今現在說法」，言「今現在」則非過去與未來，直指當下。故雲「今現在」，表阿彌陀佛是現在佛。當下此時正爲衆生說法。故應發願往生，禮觀聽法，依法修行，速補佛位。又彭際清居士曰：「不唯爾時(釋尊說法時)，名爲現在。乃至于今，以及後後無盡，同名現在。以佛壽無量也。」故知此非叁世遷流之現在。而言後後無量，直是常住，故永稱現在。且無論今後若幹久遠時劫，凡有人讀到「今現在說法」，則正指此時此刻，彌陀正在說法。因彼佛說法無間也。
至于說法者是何身。據《彌陀疏鈔》意，說法者，當是應身。然亦兼報。如《觀經》雲：「六十萬億那由他恒沙由旬之身」，則是報身說法。《疏鈔》又雲：「有謂說法是應身報身。有謂叁身齊說。各隨機宜。」「叁身齊說」則說法者雖是應身報身，實亦兼法身矣。
「有無量無數菩薩、聲聞之衆，恭敬圍繞」，因彼土聖衆無量，複有十方前往禮觀聽法之聖衆，亦皆無量。悉皆圍繞彼佛座下，一心恭敬，聽佛說法。
皆願作佛第十
本品唯見于漢吳兩古譯。品中有兩要義：一者，阿阇王子等聞經歡喜，發願成佛，如阿彌陀佛，釋尊即爲證明，是爲啓發我等，今日得聞此經，亦當如阿阇王子，發起大願也。二者佛說是諸王子，已于無量劫中行菩薩道，過去生中即佛弟子，故今複相值，此表一切諸法不離因緣。故知我等今日得遇此經，聞是淨宗妙法，亦必多生以來，蒙受兩土導師教化濟度，故于今日方能有如是殊勝因緣也。
佛說阿彌陀佛爲菩薩求得是願時，阿阇王子，與五百大長者，聞之皆大歡喜。各持一金華蓋，俱到佛前作禮。以華蓋上佛已，卻坐一面聽經。心中願言：令我等作佛時，皆如阿彌陀佛。
此王子與五百長者，正是現在與當來一切含靈之典範。「聞之皆大歡喜」，此歡喜非一切世樂可比，乃因彌陀究竟圓滿、超世希有之大願而喜；爲彌陀圓證菩提，大願成就而喜；爲彌陀證此究竟方便，以持名妙法普度一切而喜；爲我等與當來一切含靈，皆依此法以度生死而喜；並爲我等亦可輾轉教導衆生，普令度脫而喜。是故此喜，世所未有，故曰「大歡喜」。「蓋」者寶蓋。以之獻佛。「作禮」者禮拜。禮敬供養，表衷心敬信。故上諸句，表「至心信樂」。「卻坐聽經」以下，表希求佛智，聞法無厭足也。並皆發願作佛，「皆如阿彌陀佛」。見賢思齊。願我之大願、大行、大慈、大悲、大智、大力，如是一切，皆能如阿彌陀佛，住真實慧，攝淨佛國，普利有情。是即真發菩提心也。故我等聞經之人皆應如是，信樂禮敬，發無上心。
佛即知之。告諸比丘：是王子等，後當作佛。彼于前世住菩薩道，無數劫來，供養四百億佛。迦葉佛時，彼等爲我弟子，今供養我，複相值也。時諸比丘聞佛言者，莫不代之歡喜。
「佛即知之」者，「如來悉知悉見」也。《觀經》曰：「諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中。」是以人心與佛心，無毫厘許間隔。故感應道交，不可思議。大衆發心，「佛即知之」，並立即證明曰：「是王子等，後當作佛」，乃爲授佛記也。是表願力不可思議。普賢以十大願王，導歸極樂；彌陀以四十八願接引衆生。一切皆賴信願行爲資糧而登彼岸。是故省庵師雲：「修行急務，立願居先。」
「供養四百億佛。迦葉佛時，彼等爲我弟子。今供養我，複相值也」。表善根與因緣之不可少也。本經《福慧始聞品》曰：「若不往昔修福慧，于此正法不能聞。已曾供養諸如來，則能歡喜信此事。」今我等能遇是經，複能信受，則決非小緣。蓋由于過去生中，非于一佛二佛而種善根，實于無量佛所，種諸善根也。故亦應如阿阇王子等，聞經發願，持六字之德號，入一乘之願海，輾轉教授，同證彌陀也。
(第二卷終)
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(五)》全文閱讀結束。