..續本文上一頁妙義也。
我作佛時，所有衆生，生我國者，究竟必至一生補處。除其本願，爲衆生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆發信心，修菩提行，行普賢道。雖生他方世界，永離惡趣。或樂說法，或樂聽法，或現神足，隨意修習，無不圓滿。若不爾者，不取正覺。
叁十五、一生補處願。叁十六、教化隨意願。
上章中，「所有衆生，生我國者，究竟必至一生補處」，是爲第卅五「一生補處願」。一生補處者，以一轉生補佛處，如今兜率內院中之彌勒大士，一生即補佛位，即《法華》所說「余有一生在，當得一切智」，是名一生補處。又如《會疏》曰：「一生補處者，是等覺位。尚有一生無明(具足應雲：一分生相無明)未破。故曰一生。此品無明，其力最大。唯此後心，以金剛智破之，即補妙覺之位，故曰補處。」若依密教，一者，一實之理。于密宗初地菩薩之位，先得淨菩提心。自此一實，出生無量之叁昧總持門，漸次增長至于第十地(以上之初地至十地，乃密十地，不同于顯教之十地。)。更有第十一地，即佛地。以一轉生補佛處，是名一生補處。如《大疏六》曰：「今此經宗，言一生者，謂從一而生也。初得淨菩提心時，從一實之地，發生無量無邊叁昧總持尼門。如是一一地中，次第增長，當知亦爾。迄至第十地滿足。未至第十一地。爾時，從一實境界，具足發生一切莊嚴。唯少如來一位，未得證知。更有一轉法性生，即補佛處。故名一生補處。」
又昙鸾大師更謂極樂菩薩或可不從一地至一地，而頓登補處，「案此經推彼國菩薩或可不從一地至一地。言十地階次者，是釋迦如來，于閻浮提，一應化道耳。他方淨土，何必如此。」鸾師之說，深顯極樂菩薩圓解圓修，一地一切地。故生彼國者，皆不退轉。頓超階次，圓證補處。深顯彌陀大願，妙德難思。
下第卅六「教化隨意願」。如上願所明，生彼國者，安居樂國，悉登補位。成等正覺。但菩薩成佛各有願力。如願被弘誓铠甲，返入穢土，普利群生，教化有情，則承彌陀願力加持，教化隨意，無不圓滿。是爲本願之意也。又铠者铠甲，古時戰士對敵作戰時所被服之物，用以遮衛身體，防衛矢石等(近代之避彈衣亦是此類。)。菩薩入生死，降魔軍，則以自之弘深誓願爲铠甲。因弘誓之心堅逾鐵石，可以此心出入生死之陣。至于所教化者，首雲「皆發信心」，蓋信爲道源功德母也。本經小本曰：「爲諸衆生，說是一切世間難信之法。」蓋此淨土法門，極圓極頓，超情離見，故爲一切世間難信之法也。又小本曰：「汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。」又曰：「汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」是以極樂大士宏化十方，鹹以勸信爲首也。「修菩提行」，蓋叁輩往生，皆發菩提心、一向專念。今雲「修菩提行」，即具發心與專念兩要義。修菩提之大行，必由于發起菩提之大心。且菩提行中，實以一向專念，最爲上首。一切菩薩，萬善齊修，但十地菩薩，地地不離念佛也。又大行菩薩，普賢爲首。故教化一切有情，「行普賢道」。普賢者，圭峰大師曰：「一約自體，體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。二約諸位，曲濟無遺曰普，鄰及亞聖曰賢。叁約當位，德無不周曰普。調柔善順曰賢。」故本經中，與會諸大菩薩，鹹共遵修普賢大士之德。普賢之德者，十大願王，導歸極樂，自利利他，無有窮盡之德。極樂大士遵行普賢之德，複教余土衆生，皆行普賢之道。
如是極樂大士，被弘誓铠，入生死海。「雖生他方世界」，或現身穢土。因有彌陀願力加持。「永離惡趣」。各各隨其意樂，或說法，或聽法，或現神通等。「隨意修習」，悉皆圓滿。衆生受教，亦皆至心信樂，求生淨土，發菩提心，一向專念。
我作佛時，生我國者，所須飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無不滿願。十方諸佛，應念受其供養。若不爾者，不取正覺。
叁十七、衣食自至願。叁十八、應念受供願。
上第卅七「衣食自至願」。「飲食衣服」見《宋譯》。「種種供具」見《唐譯》，又《漢譯》第廿叁願曰：「我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飯食在前。食已，缽皆自然去。」(《吳譯》第十四願同此。)又《魏譯》第卅八願曰：「國中天人，欲得衣服，隨念即至。如佛所贊應法妙服，自然在身。有求裁縫搗染、浣濯者，不取正覺。」今經備集五譯文義，結成此願，名爲衣食自至願。如《會疏》釋《魏譯》曰：「佛本何故興此願。見或國土，爲衣食故，苦役萬般。四時不甯處，一生疲貪求。何況禾下喪數千生命，镬中殺無量蠶子，依之沈迷無涯，受苦無窮。是故願言，我土聖衆，衣食住宅。隨意現前。著衣吃飯，皆助道法也。」「種種供具「者，花香、幢幡、寶蓋、璎珞、臥具、天樂等等。如是一切無量無邊，殊勝供養之具，皆隨意即至，如願供養。如《吳譯》曰：「欲得自然萬種之物，即皆在前，持用供養諸佛。」《宋譯》曰：「我以神力，令此供具自至他方諸佛面前，一一供養。」是故雲：「隨意即至，無不滿願。」
下爲第卅八「應念受供願」。《宋譯》曰：「所有菩薩，發大道心，欲以真珠璎珞，寶蓋幢幡，衣服臥具，飲食湯藥，香華伎樂，承事供養他方世界，無量無邊諸佛世尊而不能往。我于爾時，令彼他方諸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供養。今彼速得阿耨多羅叁藐叁菩提。」《宋譯》願文，深顯佛力。又如《魏譯》雲：「一發念頃，供養無量無數不可思議諸佛世尊，而不失定意。」是明自力。是以極樂人民，或因佛力加被，或以自力功圓，皆可隨念普供諸佛。如經雲：「十方諸佛，應念受其供養。」深顯生佛不二，感應道交，供佛之念才興，諸佛攝受已畢。頓修頓證，因果同時。
我作佛時，國中萬物，嚴淨、光麗，形色殊特。窮微極妙，無能稱量。其諸衆生，雖具天眼，有能辨其形色、光相、名數，及總宣說者，不取正覺。
叁十九、莊嚴無盡願。
從第卅九至第四十叁，此五願是攝佛土功德願。上第卅九是「莊嚴無盡願」，《會疏》釋曰：「“嚴”謂莊嚴，“淨”謂清淨，“光”謂光明，“麗”謂華麗。“嚴淨”，明體離垢。“光麗”，表相奇特。以長、短、方、圓、大、小等爲“形”，以青、赤、白、黑、正、不正爲“色”，皆非世間所有，故雲“殊特”。」意爲：萬物體無垢染，故曰嚴淨。形相光明奇麗，故曰光麗。其形與色皆非世間所有，故曰形色殊特。《會疏》繼曰：「點事(指如微點之事相)妙理相即，故謂窮微。無漏之相，實相之相，故謂極妙。」意爲：極樂一切事相，一毛一塵之微點，皆從實際理體而顯，與妙理相即不二，故曰窮微。窮者，盡也。微者，精也。具此一切形相，乃清淨心之所顯，彌陀無漏功德之所現，故爲無漏之相。且一一皆是圓明俱德，一一皆是圓圓果海(「圓圓果海」見《顯密圓通》，指無上圓滿聖覺果德之海。)，當體即是實相相而無相，無相而相，故曰極妙。繼曰：「廣略相入，不可思議。故雲，無能稱量。」意爲：極樂世界全顯事事無礙法界，一多相即，小大相容，廣略相入，重重無盡，超情離見。言語道斷，故不可議。心思路絕，故不可思。言思不能及，又焉可稱量？故曰「無能稱量」。可見極樂淨土，唯佛與佛方能究盡。除佛一人外，一切衆生上至等覺，中至具天眼之一切小大凡聖衆生，皆不能盡辨其形色、光相、名數。更何能總爲宣說。故雲：「有能辨其形色、光相、名數及總宣說者，不取正覺。」
我作佛時，國中無量色樹，高或百千由旬。道場樹高，四百萬裏。諸菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知。欲見諸佛淨國莊嚴，悉于寶樹間見。猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(四)》全文閱讀結束。