..续本文上一页妙义也。
我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿，为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。
三十五、一生补处愿。三十六、教化随意愿。
上章中，「所有众生，生我国者，究竟必至一生补处」，是为第卅五「一生补处愿」。一生补处者，以一转生补佛处，如今兜率内院中之弥勒大士，一生即补佛位，即《法华》所说「余有一生在，当得一切智」，是名一生补处。又如《会疏》曰：「一生补处者，是等觉位。尚有一生无明(具足应云：一分生相无明)未破。故曰一生。此品无明，其力最大。唯此后心，以金刚智破之，即补妙觉之位，故曰补处。」若依密教，一者，一实之理。于密宗初地菩萨之位，先得净菩提心。自此一实，出生无量之三昧总持门，渐次增长至于第十地(以上之初地至十地，乃密十地，不同于显教之十地。)。更有第十一地，即佛地。以一转生补佛处，是名一生补处。如《大疏六》曰：「今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时，从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处。故名一生补处。」
又昙鸾大师更谓极乐菩萨或可不从一地至一地，而顿登补处，「案此经推彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来，于阎浮提，一应化道耳。他方净土，何必如此。」鸾师之说，深显极乐菩萨圆解圆修，一地一切地。故生彼国者，皆不退转。顿超阶次，圆证补处。深显弥陀大愿，妙德难思。
下第卅六「教化随意愿」。如上愿所明，生彼国者，安居乐国，悉登补位。成等正觉。但菩萨成佛各有愿力。如愿被弘誓铠甲，返入秽土，普利群生，教化有情，则承弥陀愿力加持，教化随意，无不圆满。是为本愿之意也。又铠者铠甲，古时战士对敌作战时所被服之物，用以遮卫身体，防卫矢石等(近代之避弹衣亦是此类。)。菩萨入生死，降魔军，则以自之弘深誓愿为铠甲。因弘誓之心坚逾铁石，可以此心出入生死之阵。至于所教化者，首云「皆发信心」，盖信为道源功德母也。本经小本曰：「为诸众生，说是一切世间难信之法。」盖此净土法门，极圆极顿，超情离见，故为一切世间难信之法也。又小本曰：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」又曰：「汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」是以极乐大士宏化十方，咸以劝信为首也。「修菩提行」，盖三辈往生，皆发菩提心、一向专念。今云「修菩提行」，即具发心与专念两要义。修菩提之大行，必由于发起菩提之大心。且菩提行中，实以一向专念，最为上首。一切菩萨，万善齐修，但十地菩萨，地地不离念佛也。又大行菩萨，普贤为首。故教化一切有情，「行普贤道」。普贤者，圭峰大师曰：「一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普。调柔善顺曰贤。」故本经中，与会诸大菩萨，咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者，十大愿王，导归极乐，自利利他，无有穷尽之德。极乐大士遵行普贤之德，复教余土众生，皆行普贤之道。
如是极乐大士，被弘誓铠，入生死海。「虽生他方世界」，或现身秽土。因有弥陀愿力加持。「永离恶趣」。各各随其意乐，或说法，或听法，或现神通等。「随意修习」，悉皆圆满。众生受教，亦皆至心信乐，求生净土，发菩提心，一向专念。
我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。
三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。
上第卅七「衣食自至愿」。「饮食衣服」见《宋译》。「种种供具」见《唐译》，又《汉译》第廿三愿曰：「我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。」(《吴译》第十四愿同此。)又《魏译》第卅八愿曰：「国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染、浣濯者，不取正觉。」今经备集五译文义，结成此愿，名为衣食自至愿。如《会疏》释《魏译》曰：「佛本何故兴此愿。见或国土，为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求。何况禾下丧数千生命，镬中杀无量蚕子，依之沉迷无涯，受苦无穷。是故愿言，我土圣众，衣食住宅。随意现前。着衣吃饭，皆助道法也。」「种种供具「者，花香、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等等。如是一切无量无边，殊胜供养之具，皆随意即至，如愿供养。如《吴译》曰：「欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛。」《宋译》曰：「我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。」是故云：「随意即至，无不满愿。」
下为第卅八「应念受供愿」。《宋译》曰：「所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界，无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供养。今彼速得阿耨多罗三藐三菩提。」《宋译》愿文，深显佛力。又如《魏译》云：「一发念顷，供养无量无数不可思议诸佛世尊，而不失定意。」是明自力。是以极乐人民，或因佛力加被，或以自力功圆，皆可随念普供诸佛。如经云：「十方诸佛，应念受其供养。」深显生佛不二，感应道交，供佛之念才兴，诸佛摄受已毕。顿修顿证，因果同时。
我作佛时，国中万物，严净、光丽，形色殊特。穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉。
三十九、庄严无尽愿。
从第卅九至第四十三，此五愿是摄佛土功德愿。上第卅九是「庄严无尽愿」，《会疏》释曰：「“严”谓庄严，“净”谓清净，“光”谓光明，“丽”谓华丽。“严净”，明体离垢。“光丽”，表相奇特。以长、短、方、圆、大、小等为“形”，以青、赤、白、黑、正、不正为“色”，皆非世间所有，故云“殊特”。」意为：万物体无垢染，故曰严净。形相光明奇丽，故曰光丽。其形与色皆非世间所有，故曰形色殊特。《会疏》继曰：「点事(指如微点之事相)妙理相即，故谓穷微。无漏之相，实相之相，故谓极妙。」意为：极乐一切事相，一毛一尘之微点，皆从实际理体而显，与妙理相即不二，故曰穷微。穷者，尽也。微者，精也。具此一切形相，乃清净心之所显，弥陀无漏功德之所现，故为无漏之相。且一一皆是圆明俱德，一一皆是圆圆果海(「圆圆果海」见《显密圆通》，指无上圆满圣觉果德之海。)，当体即是实相相而无相，无相而相，故曰极妙。继曰：「广略相入，不可思议。故云，无能称量。」意为：极乐世界全显事事无碍法界，一多相即，小大相容，广略相入，重重无尽，超情离见。言语道断，故不可议。心思路绝，故不可思。言思不能及，又焉可称量？故曰「无能称量」。可见极乐净土，唯佛与佛方能究尽。除佛一人外，一切众生上至等觉，中至具天眼之一切小大凡圣众生，皆不能尽辨其形色、光相、名数。更何能总为宣说。故云：「有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉。」
我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬。道场树高，四百万里。诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知。欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(四)》全文阅读结束。