..續本文上一頁處。故名惡道。地獄、餓鬼、畜生叁道，名叁惡道。《法華經方便品》曰：「以諸欲因緣，墜墮叁惡道。」蓋謂衆生如內有貪求欲樂之念，是爲因。外攀緣欲境，是爲緣。以此因緣，起念造惡，終墮惡道。
本章具兩願，「國無惡道願」，及「不墮惡趣願」。首數句之文意爲，我若證得如來果覺，成就無上正等正覺，即已究竟成佛，是時我所住持之佛土，具足無量不可思議功德莊嚴。以上數句，總表極樂世界之微妙殊勝。故于第一願首宣說之。以下則分敘四十八願各各內容，其下第一願曰：「無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛、蠕動之類。」乃國中無有叁惡道願。此正表彌陀大悲心切。故首兩願，唯願衆生無苦。叁惡道乃苦中之極也。密教中曰：「大悲爲根，菩提爲因，方便爲究竟。」又《華嚴經普賢行願品》曰：「諸佛如來以大悲心而爲體故。」故願國中永無惡趣。
「不墮惡趣願」。或曰「不更惡趣願」，爲第二願。此承第一願而言，我國不但無叁惡道，甚至從焰摩羅界(即地獄界)等惡道中，來生我國之一切衆生，受佛之教化，不但永不更入惡趣，並悉皆成就阿耨多羅叁藐叁菩提。《淨土論注》曰：「佛所得法，名爲阿耨多羅叁藐叁菩提。」又《法華玄贊》曰：「“阿”雲無。“耨多羅”雲上。“叁”雲正。“藐”雲等。又“叁”雲正。“菩提”雲覺。即是無上正等正覺。」《大智度論八十五》曰：「唯佛一人智慧爲阿耨多羅叁藐叁菩提。」惡道衆生善根微弱，複多宿業，蒙佛願力加被，攝受往生。生彼土已，悉令成佛，此實阿彌陀如來慈悲至極之無上聖願。蓋以從惡趣帶業往生之衆生，宿具惡業，應墮惡道。但因彌陀願力加持，往生極樂不複更墮叁途，故曰不墮惡趣。故龍樹大士曰：「若人生彼國，終不墮叁趣。」又善導大師曰：「乃至成佛，不曆生死。」是則橫出于六趣矣。
又此章大願，攝二殊勝。一者，惡趣衆生，亦得往生極樂，不複更墮惡道。表彌陀悲心無盡，度化無余也。二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提。由此可見彌陀本心，念念願一切衆生成佛，而此願既已成就，足證彌陀智慧功德、威神力用不可思議。末雲：「得是願，乃作佛，不得是願，不取無上正覺。」表此願成就，我(法藏菩薩)方成佛。若此願不成，我終不成佛。故曰：「不取無上正覺。」以下各願，簡爲「不取正覺」。
我作佛時，十方世界，所有衆生，令生我刹，皆具紫磨真金色身；叁十二種大丈夫相；端正淨潔，悉同一類。若形貌差別，有好醜者，不取正覺。
叁、身悉金色願。四、叁十二相願。五、身無差別願。
此章具叁願。「十方世界，所有衆生，令生我刹，皆具紫磨真金色身」，是爲第叁「身悉金色願」。生彼土者，身皆紫磨真金之色。真金色者，蓋爲如來之身色。善導大師曰：「諸佛欲顯常住不變之相，是故現黃金色。」日溪師曰：「此標中道實相色。」今此大願，欲令一切往生之人，同佛身相，皆真金色，此顯生佛不二，真實平等。故《會疏》曰：「是故願言，我國人民，純一金色，無有好惡，彼我平等，情絕違順。」《會疏》之說，正顯中道實相之義。
「叁十二種，大丈夫相」。國中天人，皆是叁十二種大丈夫相。是爲第四願，稱爲「卅二相願」。叁十二種大丈夫相，又名叁十二大人相，簡稱叁十二相。此叁十二相，不限于佛，轉輪聖王亦具此相。《智度論八十八》謂佛現此大人相者，因「隨此間閻浮提中天竺國人所說，則爲現卅二相」。此說極好，佛本離相，而現相者，順世間習俗故。又《法界次第下》曰：「如來應化之體，現此叁十二相，以表法身衆德圓極。使見者愛敬，知有勝德可崇。人天中尊，衆聖之王，故爲現叁十二相。」此叁十二相，《叁藏法數四十八》雲：(１)足安平相。足裏無凹處者。(２)千輻輪相。足下有輪形者。(３)手指纖長相。手指細長者。(４)手足柔軟相。手足之柔者。(５)手足缦相。手足指與指間有缦網之纖維，交互連絡如鴨鵝者。(６)足跟滿足相。跟是足踵。踵圓滿無凹處者。(７)足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圓滿者。(８)瑞如鹿王相。瑞爲股肉。佛之股肉纖圓如鹿王者。(９)手過膝相。手長過膝者。(10)馬陰藏相。佛之男根，密藏體內，如馬陰也。(11)身縱廣相。頭足之高，與張兩手之長相齊者。(12)毛孔生青色相。一一毛孔，生青色之毛而不雜亂者。(13)身毛上靡相。身毛之頭右旋向上偃伏者。(14)身金色相。身體之色如黃金也。(15)常光一丈相。身放光明，四面各一丈者。(16)皮膚細滑相。皮膚軟滑者。(17)七處平滿相。七處爲兩足下兩掌兩肩及頂中。此七處皆平滿無缺陷也。(18)兩腋滿相。腋下充滿者。(19)身如獅子相。身體平正，威儀嚴肅。如獅子王者。(20)身端直相。身形端正，無伛曲者。(21)肩圓滿相。兩肩圓滿而豐腴著。(22)四十齒相。具足四十齒者。(23)齒白齊密相。四十齒皆白淨而堅密者。(24)四牙白淨相。四牙最大而白者。(25)頰車如獅子相。兩頰隆滿，如獅子之頰者。(26)咽中津液得上味相。佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。(27)廣長舌相。舌廣而長，柔軟細薄。展之則覆面而至于發際者。(28)梵音深遠相。梵者清淨之義，佛之音聲清淨而遠聞也。(29)眼色如绀青相。眼睛之色如绀青者。(30)眼睫如牛王相。眼毛殊勝如牛王也。(31)眉間白毫相。兩眉之間有白毫，右旋常放光也。(32)頂成肉髻相。梵音烏瑟膩，譯作肉髻。頂上有肉，隆起爲髻形者，亦名無間頂相。」(其他經論與此大同小異)望西師曰：「依此願故，衆生生者，皆具諸相，不假修得。問：“具足此相，爲華開後，將爲前耶？”答：“不待花開，是生得故。”」
再下爲第五「身無差別願」。願曰：國中衆生，容貌形色，悉皆端正潔淨，等同一類。若有差別及好醜之分，則不成佛。此願顯極樂國人，等同一相，無有差別。故昙鸶大師曰：「以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，長淪叁有。是故興大悲心，起平等願。」是即發起此願之本因也。
我作佛時，所有衆生，生我國者，自知無量劫時宿命所作善惡。皆能洞視徹聽，知十方去來現在之事。不得是願，不取正覺。
六、宿命通願。七、天眼通願。八、天耳通願。
本章明彼土衆生具第六「宿命通願」、第七「天眼通願」，與第八「天耳通願」。」通」者，神通之簡稱。窮潛神異，所爲不測，謂之神。所作無壅，自在無礙，謂之通。神通有六種，稱爲六通，即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通與漏盡通。此六通中，第六唯聖(指阿羅漢)，前五通凡，異生(非人)亦可得之。叁界諸天皆可依果報，而自然感得前五種之神通(甚至鬼神亦有小通)，但不能得漏盡通。此漏盡通唯聖者所證。須斷盡煩惱，方爲漏盡也。
今應注意者，經中極樂衆生所具之通，遠超余經論中禅定等所得者。例如凡夫之宿命通，能知不過八萬劫。今雲無量劫者何也？蓋以極樂衆生仗佛本願力，而具大乘不共之通，故遠勝于凡小也。《甄解》曰：「小乘前五通，唯依四根本定得。漏盡通，依四禅未至中間及叁無色(「無色」者，指無色定。文中「叁」字或爲「四」字之誤，蓋八定者，乃色界之四禅與無色界之四無色定也。)。大乘依一切禅悉能之。今此經所說，大異于彼說。一切人天皆以佛願爲所依。故雲，阿彌陀如來本願力爲增上緣。《事贊》雲：“叁明自然乘佛願。須臾合掌得神通。”豈容同于有漏禅爲所依耶？」故彼國天人之通，非修得者，不待修而自得成就，又不同于諸天報得五通。乃依彌陀之修德爲因，依如來願力，而酬得安樂自然之報德。是以勝于常途之報得。故《要集》雲：「不于四靜慮中，而修神通因。只是彼土任運生得之果報，不亦樂乎！」
又佛菩薩與二乘之身通有多種不同。《甄解》據《大乘義章》雲：「(一)寬狹不同，如《地持》說，聲聞二千國土，爲通境界。緣覺六千國土，爲通境界(今經中則以億那由他百千佛刹爲通境界，可見差異之甚。)。(二)多少不同。二乘一心一作，不能衆多。諸佛菩薩能化現十方世界，一切色象。一時能現五趣之身。(叁)大小不同。二乘化現大身，不能入小。化現小身，不能容大。諸佛菩薩現大身滿叁千界。能以大身入一塵中。化現小身如微塵，能以小身容受一切。又佛菩薩于一切色物，大能入小，小能容大。二乘不能。(四)遲速不同。二乘欲至遠所，多時乃至。以其不同如意通故。諸佛菩薩，一念能至十方世界。以其所得如意通故。(五)虛實不同。二乘所化現一切，相似而已，不得實用。諸佛菩薩所化現，皆得實用。(六)所作不同。諸佛菩薩化無量人，各令有心。隨作一事，令人異辨。二乘不能。(七)所現不同。諸佛菩薩但現一身，令人異見。但出一聲，令人異聞。安住一土，十方俱現。二乘不能。(八)化根用不同。如《涅槃》說：“諸佛菩薩，六根互用。”二乘不能。(九)自在不同。如《涅槃》說：“諸佛菩薩，凡所爲作，身心自在，不相隨逐。其身現大，心亦不大。身現小，心亦不小。喜憂等一切皆爾(意謂身現喜，心亦不喜)。”二乘不能。」今彼國天人之神通，如《合贊》雲：「今則大乘不共之通，而更加(彌陀)本願力，豈混同凡小通。」
本章中「自知無量劫時宿命所作善惡」，是第六宿命通願。宿者，宿世也，即過去世，俗稱前世者也。命者，指生命。故宿命即指前世過去之多生。能知過去多生所作種種善惡。稱爲宿命通。《甄解》曰：「事謝于往(過去之事)名爲宿，往法(過去之法)相續名爲命。于此照知無壅，名宿命通。」又《會疏》雲：「謂能知自身一世二世叁世，乃至百千萬世宿命及所作之事。亦能知六道衆生各各宿命及所作之事，是名宿命通。」二乘極遠知過去八萬劫事。菩薩所知無極…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…