..續本文上一頁。今願文言，無量劫時宿命，故知此爲大乘菩薩之通也。
此願含二意：一者。如日澄憲師雲：「不知宿命故，于善不進，于惡不恐。萬善懈怠，衆惡造作，只爲不知宿業也。彼羅漢憶泥犁苦，流血汗(有阿羅漢憶及先世在地獄中種種慘痛，怖畏之極，流出血汗。)。福增(古德之名)見先身骨忽開悟。(又有人)不知先生母，以爲妻。不知先世怨，養爲子。不知先身父，以爲美食等。皆迷宿命事，著今世樂。忽聞本緣，皆生厭心者也。」故極樂國人應具宿命智通，知衆生宿世行業，因勢誘導，以爲化度衆生之方便。二者。靜照雲：「若識宿命，則不自高。憶念過去無數功德。但依佛誓得生此國。」又澄憲雲：「往生彼國者，先知宿命，深仰佛德。」故極樂國人因宿命智通，而彌上仰佛德也。
「洞視徹聽，知十方去來現在之事」。」洞」者，深也，通也。」徹」者，通也，明也。十方，指空間。去來現在，即過去、未來，與現在，指時間。」去」承上宿命通願。指知十方過去無量劫中宿命所作善惡之事，悉皆「洞視徹聽」。以下言知十方未來與現在之事。則第七天眼通願與第八天耳通願也。天眼通，又名天眼智通，又名生死智通。天眼，天趣之眼。能見粗細遠近一切之色，及衆生未來生死之相。《智度論五》曰：「天眼所見自地及下地(例如天人，則天道爲自地，修羅、人、畜生、鬼、地獄五道爲下地)中六道衆生諸物，若近若遠，若粗若細諸色，莫不能照。」又天眼通者，《會疏》曰：「能見六道衆生，死此生彼，苦樂等相。及見一切障內障外，世出世間，種種形色，無有障礙也。」凡夫肉眼，只見障內，例如圍牆是障，凡夫但見牆內，不知牆外之一切。天眼能見障外，故通達無礙。又彼國天人之天眼，遠勝二乘及諸天之天眼。龍樹大士曰：「二乘中小聲聞不作意，一千界爲通境。若作意者，見二千國土。大聲聞不作意者二千，作意者叁千。緣覺小者，不作意二千，作意叁千。其大者，作意不作意，皆見叁千大千世界事。諸佛菩薩見無量世界事。」至于彼國天人，不問作意不作意，所見世界與衆生生死流轉，及其因緣業行，遠超二乘。如《宋譯》第五願曰：「一切皆得清淨天眼，能見百千俱胝(百萬)那由他(億)世界，粗細色相……。」今經雲洞視「十方去來現在之事」，即能見無量世界之事。可見極樂國人之通，實是佛菩薩神通也。
又此願意有二說：一者，如望西曰：「或土衆生，以不見于諸苦果，故不恐苦因。亦以不見諸樂果，故不修樂因。法藏愍念此等衆生，選擇此願攝衆生也。」又《會疏》曰：「肉眼昧劣，不見一紙之外。但緣目前，思從于此。不見地獄重苦，勤修無勇。不見淨土勝樂，欣求念淡。」又澄憲曰：「嗚呼悲哉！不見地獄餓鬼之苦果。不見父母師長之受報。厭離心緩，報謝思怠。」故望西又曰：「上求下化之要，厭苦報德之道，其唯在天眼照視者欤！」
二者，如《渧記》廣其意雲：「如《會疏》等言，願興約滅惡生善，厭苦欣淨。若爾，則非真土(指極樂)所得之益而已。今正約真土所得者，或有淨土，其土聖衆，雖有天眼，或見二千世界，或見叁千世界。不能普見不可說不可說佛刹微塵數佛國。或有淨土，其土菩薩，但雖得天眼，而不能圓具五眼。是以殊興此願而已。故《願成就文》曰：「肉眼清徹，靡不分了。天眼通達，無量無限。等謂得一天眼則圓得五眼(本經第叁十品中，「彼佛刹中，一切菩薩，修行五眼」，是其證也)。是以能見塵數佛國，明照衆生，死此生彼，濟生利物，常作佛事，是此願之勝益也。」蓋其意爲：若謂此願之起，僅爲滅惡生善與厭苦欣樂，此尚非極樂真淨國人之實際利益。極樂國土天人能普見不可說不可說佛刹微塵數國。且得天眼即能圓具慧眼、法眼、佛眼與本具之肉眼，是爲五眼。是以能見塵數佛國，並明照衆生，生死去來種種之相。于是可以救濟群生，利樂萬物。此方是本願之殊勝利益。上之兩說，後者切近彌陀本願。
經中徹聽十方未來現在之事，是第八天耳通願。又名天耳智通。天耳，指色界諸天人之耳根。能聞六道衆生之語言，及遠近粗細一切之音聲。《會疏》曰：「天耳通者。能聞一切障內障外，苦樂憂喜，語言音聲，無壅也。」此願《魏譯》文爲「國中天人，不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。」《唐譯》文曰：「國中有情，不獲天耳。乃至不聞億那由他百千踰繕那外說法者，不取正覺。」准上可知，極樂天人之耳通，遠超二乘，不但普聞十方音聲，且能聽無量諸佛說法也。
澄憲曰：「此通至要。地獄衆苦之聲，餓鬼饑餓之聲，聞之鎮(「鎮「字或是「震「、「俱「之誤)增大悲之心。幹闼緊那(天帝之樂神。彈琉璃之琴，其音普聞此叁千大千世界)之樂，神仙誦經之音，聞之常樂寂靜之洞(洞者，洞府，指神仙息處)。況諸佛說法，聞悉受持；菩薩對談，聽並渴仰哉！」
我作佛時，所有衆生，生我國者，皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛刹，衆生心念者，不取正覺。
九、他心通願。
上第九「他心通願」。他心通，亦名他心智通。他心智，乃知他人心念之智。他心智通者，照一切衆生心中所念，如明鏡現萬象故。此願之意，如澄憲雲：「世俗猶以知他心爲要，況出世利物乎！又《會疏》曰：「是故願言：我國聖衆，不藉修持，自知他心。應其意樂，接化無方也。」《魏譯》文曰：「不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中衆生心念者，不取正覺。」後世解此經者亦有兩說：一者，「下至」乃就此通力之下者而言，可知百千億那由他諸佛國。若其上者，則可知十方不可說不可說微塵數佛刹。二者，下者指衆生心念，若論其上，則可知諸佛菩薩之心。《甄解》曰：「二乘但知凡夫小聖粗心，不能知細。諸佛菩薩所知微細，乃至佛心，亦能知之。安養菩薩，亦複如是。」安養，乃極樂世界之異名。生極樂之菩薩衆，其中上者，多是一生補處菩薩。複由彌陀宏願之加被，故可上知佛心。
我作佛時，所有衆生，生我國者，皆得神通自在，波羅蜜多。于一念頃，不能超過億那由他百千佛刹，周遍巡曆供養諸佛者，不取正覺。
十、神足通願。十一、遍供諸佛願。
上章具第十「神足通願」，第十一「遍供諸佛願」。文中合說兩願，如「周遍巡曆供養諸佛，」「巡曆」偏顯第十願，「供養」遍顯第十一願。
「波羅蜜多」或「波羅蜜」，譯爲事究竟、到彼岸、度無極，或簡譯爲度。菩薩之大行，能究竟一切自行及化他之事，故雲事究竟。菩薩乘此大行，能由生死之此岸，到究竟涅槃之彼岸，故名到彼岸(波羅者，彼岸也。蜜多者，到也。彼方文法爲彼岸到，我國雲到彼岸。)。因此大行，能度諸法之廣遠，故名度無極。生彼國者，具足神通(神者妙用不測，通者通融自在)自在無礙。能徹底貫徹一切自行與化他之事，故名「神通自在，波羅蜜多」。「于一念頃…超過億那由他百千佛刹」。此顯神足通，亦名神足智通、神境智通身如意通、身通。「那由他」，即此方之億。(指萬萬)(我國古時于億另有叁說，曰十萬、百萬、千萬叁種，故古師定此數亦不同。)神足(亦雲如意足)者，《會疏》雲：「此有叁：(一)運身行。謂乘空行，猶如飛鳥。(二)勝解通。謂極遠方，作意思維，便能速至。(叁)意勢通。謂極遠方，舉心緣時，身即能到。」又《大論》雲：「如意通有叁種：(一)能到。(二)轉變。(叁)聖如意。能到有四種：一者，身能飛行，如鳥無礙。二者，移遠令近，不往而到。叁者，此處沒彼處出。四者，一念能至。轉變者，大能作小，小能作大。一能作多，多能作一。種種諸物，皆能轉變。外道輩轉變，極久不過七日。諸佛及弟子，轉變自在，無有久近。聖如意者，六塵中不可愛不淨物，能觀令淨；可愛淨物，能觀令不淨。是聖如意法，唯佛獨有。」
「于一念頃「指極短促之時門。」一念「之時限，諸說不一，已見前釋。今依《翻譯名義集》以刹那爲一念。並依《大論》「一彈指頃有六十刹那」，故知一念，指一彈指所占時間之六十分之一，故甚短暫。然于此短促刹那之際，可「超過億那由他百千佛刹，周遍巡曆」。深顯極樂國人神通妙用，不可思議。「那由他」數也，古說不一。其小者，如《玄應音義》謂「那由他。當中國十萬」。其較大者，則謂「那由他，隋(隋代稱中國爲隋)言，數千萬」。(他說不俱引)故其數難于確定，但可定言「億那由他百千」表一難以數計之大數也。于一刹那，能超過如是衆多佛刹，表所到之處至遠也。「周遍巡曆」者，表所遊之國至廣也。「供養諸佛」，表所興之事至繁也。而悉于一念之頃，圓滿成就者，備顯極樂國土之事事無礙，一多相即，延促同時。芥子須彌，十方不離當處；一念遍供，叁世不隔當念。當下即是，圓攝無遺。故雲：華藏無異極樂，淨土遍收玄妙。
我作佛時，所有衆生，生我國者，遠離分別，諸根寂靜。若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺。
十二、定成正覺願。
此第十二願名「定成正覺願」。往生者決定成佛。正顯彌陀之本心，唯以一佛乘，廣度無邊衆生于究竟涅槃也。願文中「遠離分別，諸根寂靜」，自《宋譯》。」若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺」，自《唐譯》。至于《魏譯》則爲「不住定聚，必滅度者，不取正覺」。善導大師釋《魏譯》時，多以《唐譯》助顯之。並于此願立四名：一名必至滅度願。二名證大涅槃願。叁名無上涅槃願。四亦可名住相證果願。《甄解》贊曰：「高祖(指善導)願名太盡願意矣。」今會本取《唐譯》之文，又以定成正覺爲願名，正符善導大師之意。
善導大師于四十八願中，稱「定成正覺「、「光明無量「、「壽命無量「、「諸佛稱歎「與「十念必生「等五願，爲真實願。視爲四十八願之心要。可見此願，實是彌陀宏誓之心髓。彼佛本懷，只是爲一切衆生決…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…