..續本文上一頁定成佛。成實現此願，乃有「十念必生「之殊勝大願，衆生依此最簡最易、極圓極頓之徑路，念佛往生，則皆可成佛也。
願文中「分別」者，思量識別諸事與理，曰分別。以虛妄之分別爲體性，即妄于無分別法之上，而分別我與法，故稱之爲分別之惑。斷此分別之惑，謂之無分別智。《唯識述記七》曰：「言分別者，有漏叁界心、心所法。以妄分別爲自體故。」願文中「遠離分別」，即舍除分別之妄惑，了達「真如即萬法，萬法即真如」。
「寂靜」者，離煩惱曰寂。絕苦患曰靜，即涅槃之理。《資持記》曰：「寂靜即涅槃理也。」又《往生要集上》曰：「一切諸法，本來寂靜。非有非無。」「諸根「者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同歸寂靜。如《華嚴經》曰：「觀寂靜法，離諸癡闇。」不生分別，自然遠離癡闇，而諸根寂靜矣。更有進者，世尊釋迦牟尼。牟尼即寂默與寂靜義。《仁王經合疏上》曰：「牟尼者，名也。此雲寂默。叁業(身口意)俱寂默也。」《理趣釋》曰：「牟尼者，寂靜義。身口意寂靜，故稱牟尼。」身口意寂靜，正是今經中「諸根寂靜」。而寂靜正是涅槃之理體也。
由于遠離分別之妄惑，諸根寂靜，契入涅槃之理。故續曰：「決定成等正覺，證大涅槃。」「等正覺」，乃無上正等正覺之略稱。」大涅槃」，亦佛果之名，譯爲入滅。具雲般涅槃。「般」此雲圓。涅槃，此雲寂。故義翻爲圓寂。以義充法界，德備塵沙曰圓。體窮真性(本體窮盡于真如法性)，妙絕相累(微妙而斷絕諸相之累)爲寂。《賢首心經略疏》曰：「涅槃，此雲圓寂。謂德無不備稱圓。障無不盡名寂。」大涅槃者，指大乘之涅槃，揀非小乘。大乘涅槃，具法身、般若、解脫之叁德。有常、樂、我、淨之四義。離分段、變易二生死，具無邊之身智，是大乘涅槃。至于二乘，則叁德之中，僅具解脫。四義之中，唯常樂淨。但離分段，仍有變易生死。灰身滅智，是爲小乘涅槃。
我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝于日月之明千萬億倍。若有衆生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國。若不爾者，不取正覺。
十叁、光明無量願。十四、觸光安樂願。
上章具二願。」千萬億倍「以上，爲第十叁「光明無量願」。「若有衆生」以下，爲第十四「觸光安樂願」。第十叁與第十五「壽命無量願」，淨影稱爲「攝法身願」，以其攝法身成就也。《甄解》以此二願，爲真報身之德，又謂此光壽無量二願爲「方便法身大悲之本」。蓋無量壽則豎窮叁際，佛身常住，衆生有依；無量光則橫遍十方，德用遍周，攝化無盡。故爲大悲方便之本，報身之實德也。故知願中自誓光壽無量，實爲一切衆生悉皆光壽無量。又《往生論》雲：叁種莊嚴入一法句。一法句者，謂清淨句，即真實智慧無爲法身。叁種莊嚴。四十八願中極樂依正種種殊勝莊嚴也。入一法句，則全歸真實智慧無爲法身也。故《甄解》曰：「若約佛所證，則四十八願，皆入光壽法身。」蓋謂極樂依正，只是彌陀法身之流現也，故四十八願全顯法身。若論度生，《甄解》又曰：「又以攝生，則願願皆爲衆生。故雲：“四十八願，攝受衆生。”又雲：“一一誓願，爲衆生故。”如是四十八願，互攝互融，不可思議。」
此願意爲：我法藏成佛時，願我之光明，無量無邊，「普照十方」之一切淨穢國土。望西師雲：「橫攝十方虛空無邊，故國土亦無邊。國土無邊，故衆生亦無邊。衆生無邊，故大悲亦無邊。大悲無邊，故光明亦無邊。光明無邊，故攝取益無邊。以要言之，欲益無邊。故光無邊。」依望西意，下文亦同此解，欲利益無邊，故光明無邊，具德無盡。
「絕勝諸佛，勝于日月之明，千萬億倍」。本經《光明遍照品》曰：「諸佛光明，所照遠近，本其前世求道，所願功德，大小不同。至作佛時，各自得之。自在所作，不爲預計。阿彌陀佛，光明善好，勝于日月之明，千億萬倍。」可見彌陀光明「絕勝諸佛」者，蓋因前生願力超絕，故今自然得之。是以經中複曰：「阿彌陀佛，威神光明，最尊第一。十方諸佛，所不能及。」
又《大法炬陀羅尼經》謂諸佛有兩種光明：(一)常光。(二)放光。常光者，謂圓明無礙，無時不照也。放光者，謂以光(使人)驚悟，有時而照，或現或收隨宜自在也。今願所指是常光。《稱贊淨土佛攝受經》曰：「彼如來恒放無量無邊妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。」是爲常光之明證。
第十四願，顯佛光所具利生之妙德。「見我光明，照觸其身」，凡見佛光者及蒙佛光照及之人，「莫不安樂，慈心作善，來生我國」。本經《光明遍照品》曰：「遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在叁途極苦之處，見此光明，皆得休息。命終皆得解脫。」是即「莫不安樂，慈心作善」之意。又《禮贊》雲：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方。」又如《觀經》雲：「光明遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。」光明攝取，正指今願。遇此光者，皆得往生，故雲「來生我國」。此正顯光之德益，不可思議。由上可見，光明無量是佛身德，而此光明實爲利生，故雲：「四十八願，全顯法身」，又雲「一一誓願，爲衆生故」。
我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。假令叁千大千世界衆生，悉成緣覺，于百千劫，悉共計校，若能知其量數者，不取正覺。
十五、壽命無量願。十六、聲聞無數願。
此章含第十五「壽命無量願「及第十六「聲聞無數願」。至于壽命無量願中，既指佛之壽命無量，兼明國中無數聲聞天人壽命亦皆無量。今此一願，在《魏譯》分爲兩願，可見今此會本之四十八願，所攝彌陀願德，廣于任一古譯。
第十五壽命無量願中，首爲彼土教主，壽命無量。如《法華》說山海慧如來：「壽命無有量，以愍衆生故。」蓋教主住世時短，則化事短促，衆生難遇。教主長住，則化緣無窮，利生無盡。故澄憲贊曰：「佛壽無量，化道至德也。誰不渴仰此願哉！」又彌陀是報佛。極樂是報土，教主壽命無量，是真實無量，非有量之無量。以現在語言表之，壽命無量，指絕對之無量，非相對之無量也。
此願下明，國中人民壽命亦皆無量。澄憲雲：「人民壽命無量，淨土第一德也。」繼釋雲：「修行佛道者，死魔爲恐。生死間隔，退緣根本也。見佛聞法，值遇衆聖，供養諸佛，親近善友，自然快樂，無有衆苦，其德非一。若壽命短促者，遺恨幾計(難計)，如玉杯無底故。此願最至要者也。」(蓋玉杯實爲良材，若無底則不成器也。)又望西亦曰：「諸樂根本，只在此願。」又如《群疑論》謂彼國人民「命極長遠。縱令凡夫，還入變易(了分段生死而入變易生死)，究竟成佛。」蓋生極樂，見佛聞法，一切時處皆是增上，無有退緣，壽命複又無量，故不論根器如何，凡往生者，必定成佛。—稱之爲淨土第一德，良有以也。
第十六，聲聞無數願。願文曰：「國中聲聞天人無數。」澄憲雲：「阿彌陀佛，弟子無量。叁無量中，其一也。」叁無量者，光明無量，壽命無量，眷屬無量也。願雲聲聞兼攝緣覺。或疑《悲華經》謂彼佛國土，「無有聲聞，辟支佛乘。所有大衆，純是菩薩，無量無邊。」今經何雲「聲聞無數「耶？蓋此二者，文雖相左，而義實無違。今經叁輩往生，俱雲「發菩提心，一向專念」。叁輩生者，既已悉發菩提心，所行必是菩薩乘。故《悲華》雲「純是菩薩「也。至于彼國聲聞緣覺，只是就其斷惑之情況而言。雖斷見思，未破塵沙與無明惑，是稱聲聞。非是只求自度之二乘。若只求自度，不願度他。則是未發菩提心，不發菩提心，即不能往生矣。證諸《宋譯》此意甚顯。《宋譯》曰：「我得菩提成正覺已，所有衆生，令生我刹。雖住聲聞緣覺之位，往百千俱胝那由他寶刹之內，偏作佛事，悉皆令得阿耨多羅叁藐叁菩提。」按聲聞不聞他方佛名，但求小乘涅槃，不取佛果。今極樂人民所謂爲「聲聞」者，能遠至無數佛國，作無量佛事，度無邊衆生，悉令成佛，正是大菩薩之行徑。豈能視爲一般聲聞耶？是所謂之「聲聞」，皆已發菩薩之大心，行菩薩之大行，趣無上之大果。其實正如《悲華》所謂：「純是菩薩」也。
本章下雲：「假令叁千大千世界衆生，悉成緣覺。于百千劫，悉共計校，若能知其量數者，不取正覺。」總顯佛壽無量，人民壽命無量，國中弟子無量。「叁千大千世界」者，乃一佛所化之境。以須彌山爲中心，合四大洲日月諸天爲一世界。如是之世界積至一千，名爲小千世界。積一千個小千世界，名爲中千世界。積一千個中千世界，名爲大千世界。因大千世界，先以一千乘世界，得小千。又以一千乘小千，得中千。最後又以一千乘中千，乃得大千。如是叁度以千乘之，故曰叁千大千世界。實際只是一個大千世界，而非叁千個大千世界也。叁千大千世界具有一千億個世界。現代天文學家已初步發現宇宙中世界無量。人現皆知太陽及九大行星等，稱爲太陽系。地球即太陽系中之一員，繞日運行。現知太陽不但自轉，且亦繞一銀河星雲之中心(初步假定爲黑洞，黑洞者，天體之一)運行，約二萬萬年繞行一周。太陽是銀河星雲中之一顆恒星，銀河星雲約有一千億個恒星。宇宙中有無數之星雲。星雲本身亦在運動，銀河亦只是字宙更大天體中之一員。如是輾轉擴大，不可窮盡。當前天文學上之發現，已初步證實經雲之世界無量。至于叁千大千世界，乃一佛所化之境。佛無量，故世界無量。
願文大意爲：叁千大千世界之一切衆生，皆成緣覺，以其神通之力，共同計算，皆不能知阿彌陀佛壽量，其國人民壽量，及國中人之數量。
我作佛時，十方世界無量刹中無數諸佛，若不共稱歎我名，說我功德國土之善者，不取正覺。
十七、諸佛稱歎願。
上第十七，「諸佛稱歎願」。稱者，稱揚。歎者，贊歎。《漢譯》曰：「我作佛時，令我名聞八方上下，無數佛國。諸佛各于…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…