..續本文上一頁弟子衆中，歎我功德國土之善。諸天人民蠕動之類，聞我名字，皆悉踴躍，來生我國。」《吳譯》類之。望西雲：「六八願中，此願至要」，「若無此願，何聞十方。我等今值往生教者，偏此願恩。善思念之。」望西意爲，若無此願，則我等身在娑婆穢土，如何能聞彼土之教主與佛刹之名字，彼佛彼土，勝妙功德，清淨莊嚴。若未曾聞，又何由發起求生彼土之勝願。故今日我等能聞淨土法門，實由此願之力。故本師釋尊于此穢土，稱揚贊歎阿彌陀佛，及其國土不可思議功德，令我得聞。故贊曰，四十八願中「此願至要」。法藏求願名聞十方者，只爲普攝十方一切衆生，往生極樂，究竟成佛。若無此願則十念必生之願，便同虛設。蓋聞名方能持名也。
又《會疏》解「稱歎我名「曰：「稱我名者，此有叁義：(一)諸佛稱揚彼佛德號。(二)諸佛咨嗟稱名之人。如彼小經，誠證護念稱名之人。(叁)諸佛亦咨嗟，亦自稱彼佛名。」繼又釋言：「叁世諸佛，依念彌陀叁昧，成等正覺故。」此表諸佛稱歎之義有叁：(一)諸佛贊歎彼佛聖號。(二)諸佛贊歎一切稱念彌陀名號之人。(叁)諸佛本身亦稱念彌陀聖號。依念佛叁昧圓成佛果。
我作佛時，十方衆生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心回向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
十八、十念必生願。
上第十八，「十念必生願」。日淨宗古德較量諸經。余經中《華嚴》獨真實。若與此經相較，則此經爲真。又本經諸大願與此願相較，則此願最爲真實。蓋表此願乃真實中之真實也。「至心」者，至誠之心也，至極之心也。《金光明經文句》曰：「至心者，徹到心源，盡心實際，故雲至心。」「徹「者，徹底。「到」者，達到，即遊子到家之到。「心源」者，自心之本源。「盡」者，窮盡。「實際」者，即本經中「真實之際」。「信樂」者，信順所聞之法，而愛樂之，即信心歡喜也。又「至」者，真也，誠也，實也。「心」者，種也，實也。「信」者，真也，實也，誠也，驗也，滿也，忠也。「樂」者，欲也，願也，愛也，悅也，歡也，喜也，賀也，慶也。故「至心」即是真、實、誠、滿之心，願欲愛悅之心，歡喜慶幸之心，以如是心而信之樂之，故謂「至心信樂」。「善根」者，身口意叁業之善，固不可拔，又善能生妙果，生余善，故謂之善根。「心心」者，純一之心也，淨念相繼之心也。「回向」者，回者回轉，向者趣向，回轉自身所修功德，而趣向于所期，謂之回向。《華嚴大疏鈔廿叁》曰：「回者轉也，向者趣也。轉自萬行，趣向叁處，故名回向。…叁處，謂衆生、菩提以及實際。」又《往生論注下》曰：「回向者，回己功德，普施衆生，共見阿彌陀如來。生安樂國。」是即願中回向二字之義。「願生我國」即回向之鹄的，願我一切衆生，往生極樂國土也。「十念」者，如《觀無量壽經》曰：「具足十念，稱南無阿彌陀佛。」《箋注》曰：「十遍稱名也。」望西曰：「經十念頃，專稱佛名，爲十念也。此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。經此六字頃，名一念。」以上經論義同。「乃至十念」者，指稱念名號，下至僅得十念者，亦得往生。此乃指其至下者，故雲「乃至」。若能多念，則多多益善矣。
或有疑問，文中但雲「十念」，何以迳謂爲稱佛名號，而非他種念佛耶？答曰：「十念」中之「念」，即指口念佛名之念，實有明證。本經《宋譯》曰：「所有衆生，求生我刹，念吾名號，發志誠心，堅固不退。彼命終時，我令無數苾刍(比丘)現前圍繞，來迎彼人。經須臾間，得生我刹。」其中「念吾名號」只能解作念佛洪名也。又《般舟經》曰：「爾時阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，莫有休息。如是得來生我國土。」又《觀經》言，下品下生者，或有衆生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。臨命終時，遇善知識，爲說妙法，教令念佛(觀想念佛)。若不能念者，應稱佛號。」如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。」命終之後，即得往生。由上經義可證，所雲「十念「者，直是持名念佛也。
古注經家，于此願文，亦有異解。有曰此是「攝上品願，有說下品非也。」又有曰：「此是上叁品。此中十念，是依十法起十念。非是稱名十念。」所雲「依十法起十念」指彌勒所問十念。《彌勒發問經》言：「具足如是念，即得往生安養國土。凡有十念。何等爲十？一者，于一切衆生，常生慈心。于一切衆生，不毀其行。若毀其行，終不往生。二者，于一切衆生，深起悲心，除殘害意。叁者，發護法心，不惜身命。于一切法，不生誹謗。四者，于忍辱中生決定心。五者，身心清淨，不染利養。六者，發一切種智心，日日常念，無有廢忘。七者，于一切衆生，起尊重心，除我慢意，謙下言說。八者，于世談話，不生味著。九者，近于覺意，生起種種善根因緣，遠離愦鬧散亂之心。十者，正念觀佛，除去諸根。」《宗要》曰：「如是十念，既非凡夫(所能)。當知初地以上菩薩，乃能具足十念。」以上諸說鹹以此願，專爲上品，甚至地上菩薩，乃能具足，則中下凡夫，何由得生？可見以上諸家之議，未契淨宗他力果教之真谛。至于義寂以《觀經》下品下生之十念，注本經第十八願之十念，深有見地。望西雲：「宗家不爾(宗家指善導)。今之十念，但是口稱。上盡一形，下至一念，通于叁輩，攝于九品，莫不皆往。」意爲今願文中之十念，只是口念。上者盡一生之形壽，唯念佛名。下者僅念一聲，皆可往生(僅念一聲者，指臨終一念，或「獲得一念淨心，發一念心，念于彼佛」亦皆得往生。)。
本願文曰「至心信樂」。《觀經》亦曰「如是至心，令聲不絕，具足十念」。如何名爲「至心」，又如何名爲「具足十念」？此乃本願之關要。羅什大師于此，有最極精要之論。師曰：「譬如有人，于曠野中，值遇惡賊。揮戈拔劍，直來欲殺。其人勤走，視渡一河。若不渡河，首領難全。爾時但念渡河方便。我至江岸，爲著衣渡？爲脫衣渡？若著衣衲，恐不得過。若脫衣衲，恐不得暇。但有此念，更無他意。當念渡河，即是一念，此等十念，不雜余念。行者亦爾。若念佛名，若念佛相等，無間念佛，乃至十念，如是至心，名爲十念。」蓋謂此時心中所思，唯是如何渡河，更無別念。如是之念，即是一念。如是念佛，即是至心。相繼至十，即是十念。
《宗要》又曰：「今經說十念，具此隱密、顯了二義。」顯了十念，即上文羅什大師所譬之十念；隱密義之十念，即《彌勒發問經》中，慈心等十念。義寂雲：「一一念中，自然具足慈等十念。」意謂，能如《觀經》所說或什師所譬之十念，一一念中，自然具足彌勒所問之十念。蓋于顯了中，自然含攝隱密之深意。此語道破淨宗玄征。世人多慕玄妙，而不知最極玄妙，只在平常中。故雲「平常心是道」。但當平平常常，老老實實，綿密念去，自然暗合道妙，念念離念。以凡夫心入諸法實相，唯持名與持咒爲最易。念佛何以有如是功德，因念念暗合實相故。
「唯除五逆，誹謗正法」。」五逆「者，罪惡極逆于理，故謂之逆。是爲感無間地獄苦果之惡業，故又名無間業。《阿阇世王問五逆經》曰：「有五逆罪。若族姓子、族姓女，爲此五不救罪者，必入地獄不疑。雲何爲五？謂殺父，殺母，害阿羅漢，亂衆僧，起惡意于如來所。」又《華嚴孔目章叁》曰：「五逆，謂害父，害母，害阿羅漢，破僧，出佛身血。初二背恩養，次叁壞福田，故名爲逆。」至于常言之五逆，則爲殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧(以上叁者同義。)。犯此道者，身壞命終，必墮無間地獄，一大劫中，受無間苦。
「誹謗」者，誹義同謗。謗者，毀也。言人之惡而過其實曰謗。誹謗正法，即誹謗佛法。此十念必生之大願，普被一切，但除既犯五逆又謗正法之人。《觀經》曰：五逆十惡，臨終十念，亦得往生。今經所除。蓋既犯五逆重罪，複誹謗正法，罪上加罪；且謗法罪最重，謗法之人稱爲謗法闡提，故不能往生矣。
或問，若人犯五逆罪，而不誹謗正法，《觀經》謂可往生。若有一人，但誹謗正法，而不犯五逆，可往生否？《往生論注上》答曰：「但令誹謗正法，雖更無余罪，必不得生。何以言之？經雲：五逆罪人墮阿鼻大地獄中，具受一切重罪(但劫盡得出)。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中，此劫若盡，複轉至他方阿鼻大地獄中，如是展轉經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節。以誹謗正法，罪極重故。」又曰：「汝但知五逆罪爲重，而不知五逆罪，從無正法生。是故謗正法人其罪最重。」
但善導大師《觀經疏》另有一解。謂五逆謗法，不得往生者，乃佛止惡之意，方便之說。疏雲：「此義仰就抑止門中解。如四十八願中，除謗法五逆者，然此之二業，其障極重。衆生若造，直入阿鼻。曆劫周慞，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言，不得往生。亦不是不攝也。…若造還攝得生。雖得生彼，華合迳(過也，至也，見《字彙》)于多劫。此等罪人，在華內時，有叁種障：一者不得見佛及諸聖衆。二者不得聽聞正法。叁者不得曆事供養。除此已外，更無余苦。」《合贊》宗之亦雲：「言唯除五逆，誹謗正法，是乃就未造之機，且抑止之而已。若有已造機、已回心，則還攝取，莫有漏也。」意爲：所言除者，實爲止惡之意，使未造惡者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，則仍舊攝取，無有遺漏也。可見彌陀大願，攝機無盡。故善導大師曰：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」意謂，叁世諸佛出興于世，唯爲此大事因緣，宣說阿彌陀如來，不思議願力，惠救萬衆。故大師又雲：「今逢釋迦佛末法之遺足迹，彌陀本誓願極樂之要門，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力，爲增上門也。」以上《往生論注》與《觀經疏》之說，殊似相…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…