..續本文上一頁苦也，「利樂」，慈心與樂也。佛贊阿難汝今願拔一切衆生苦，與一切衆生樂，乃能問如是之義。「微妙」者，法體幽玄故曰微，絕思議故曰妙。蓋以法之本體幽深玄妙，非語言分別之所能知，故名曰微妙。
「汝今斯問」。此句以下直至段末，皆表阿難此問功德。「一天下」乃四天下之一，「四天下」者，即住于須彌山四方之四大洲：一南瞻部洲(即地球)。二東勝神洲。叁西牛貨洲。四北郁單洲。故知一天下即一大洲。佛言，阿難此問之功德。勝于供養一大洲之阿羅漢、辟支佛，與多劫布施諸天人民，及「蜎飛蠕動」之蟲類，百千萬倍。劫者梵語劫簸之略，譯爲長時。《智度論》雲：「四十裏石山，有長壽人，每百歲一來，以細軟衣拂，拭此大石盡，而劫未盡。」「蜎」者小蟲，「蜎飛」，能飛之小蟲。「蠕動」者，無足而行也，指爬行之蟲也。阿難之問，何以有如是功德。蓋以「當來諸天人民一切含靈，皆因汝問而得度脫故。」含靈指含有靈性者，即衆生也。《漢譯》曰：「阿難，今諸天帝王人民，及蜎飛蠕動之類，汝皆度脫之。」蓋因此問而引出，凡聖齊收，利鈍悉被，橫超叁界，迳登四土，諸佛同贊，經論共指，一乘了義，萬善同歸，不可思議，淨土法門。當來一切衆生，皆以此法，而得度脫，故佛贊其功德。
阿難：如來以無盡大悲，矜哀叁界，所以出興于世。光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。難值難見。如優昙花，希有出現。汝今所問，多所饒益。
「無盡大悲」。《普賢行願品》曰：「諸佛如來以大悲心而爲體故。」又「以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」「無盡」者，即《行願品》中「無有窮盡」。如來以無有窮盡之大悲心「矜哀叁界」。「矜哀」者，憐恤也，憐憫也。「叁界」者，欲界、色界、無色界也。佛爲悲憫叁界之一切衆生，「所以出興于世」。此正表明如來出現世間之本懷。《法華經》曰：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世。」釋尊所爲之大事因緣，即宣說彌陀願力，普度衆生也。
「光闡道教，欲拯群萌」。「光」者，明也，大也，廣也。「闡」者，開也。「道教」指正道實教，即諸佛之教化。總指世尊一代時教，八萬四千法門。故知「光闡道教」，即廣宣如來經法之義。「拯」者，救也，助也。「萌」者，芽也。「群萌」，即指群生。諸如來以大悲爲體，欲救一切衆生，故曰「欲拯群萌」。《會疏》曰：「漸頓各稱所宜，隨緣皆蒙度脫。故雲“拯群萌”。」又曰：「“欲”指釋迦大悲所願。然此一字，通上下，含二義：一謂「欲拯群萌」諸如來以大悲爲體。欲願(原文)未度者令度，未安者令安。「光闡道教」皆爲之(原文)也。故通上文。二謂欲「惠真實之利」。謂如來欲願衆生入彌陀海故。」《甄解》則于上說，結歸後義曰：「諸佛之所以出興于世，欲說彌陀願力，惠救萬衆生，將爲本懷故。」
「惠以真實之利」。「惠」者，惠施也，亦恩賜之義。「真實之利」者，按善導大師意，指彌陀誓願爲真實之利。大師偈雲：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」《甄解》贊曰：「此今家(日人稱善導大師爲今家)獨步妙釋，他人所未談也。順此祖釋，以彌陀本願爲真實利，則可以八萬四千法門爲光闡道教，其義明矣。」又《甄解》引《六要》曰：「真實利者，指此名號，即是佛智也。」《甄解》又雲：「今真實者，佛智名號。善導所謂法藏因中所成真實，故言本願真實。開之則真實五願，合之一句名號。故知此真實通教行信證。應知「之利」者，名號之大利。其大利之所究竟，即無上涅槃妙果。」又《甄解》曰：「真實之利對權假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望權大乘，權大乘真而小乘假也。以權大乘望實大《華嚴》、《法華》等，實大真而權大假也。以《華嚴》、《法華》等實大乘，望彌陀十九願(十九指《魏譯》文曰：「發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。」)，十九真而《華嚴》、《法華》假也。何以故？《華嚴》、《法華》以往生爲經益，彼猶不出十九願故。以十九願望廿願(《魏譯》文曰：「聞我名號，系念我國，植衆德本，至心回向，欲生我國。」)，二十願真而十九願假也。以二十願望十八願(十念必生願)，二十假而第十八真也。今真實中之真實，圓頓中之圓頓也。」
夫圓頓至極，莫過于《華嚴》與《法華》，今貶之爲權假，而獨贊本經之一乘願海，六字洪名，爲圓中之圓，頓中之頓，真中之真者何耶？《甄解》答曰：「今就利益論，彼假此真。何故？彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人。故自成別時意趣。法體非別時意，人機劣故。今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故。初生處即菩提。在世滅後但此一法故。一切凡聖行無別故。利益真者莫過斯。」其意爲：若論法體，諸經皆實。但今論利益，則余經假而唯此法爲真。何以故？因《法華》等雖說有速疾成佛之道。但不見依法修持當世成佛之人。故僅成爲別時(指後時)成佛之因。就法體論，本不須待至別時，但修行者根劣，故不能速疾成佛。唯此淨宗一乘願海，六字洪名，十即十生，萬修萬去，故勝余經。且(一)往生必證菩提。(二)法滅唯此經度生。(叁)凡聖念佛齊等。《疏鈔》「齊諸聖于片言」。故雲，真實之利，無有過于此法者。
又本經能惠真實之利者，緣由經中開化皆是真實之際。極樂妙土正是彌陀住真實慧之所流現。如《往生論》曰：叁種(指佛土，佛，菩薩)成就願心莊嚴，略說「入一法句故。一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無爲法身故。」真實之際者，無爲法身也。極樂依正者，真實智慧之流現，一切真實，故能惠以真實之利。無爲法身即實相，故《要解》雲：「能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。」可見入此門中，一一皆入實相，故所惠真實之利，莫過于此也。
「難值難見。如優昙花，希有出現」。值者，遇也。《會疏》曰：「佛法難聞，故雲難值。佛身難睹，故言難見。」優昙花，一譯靈瑞化。此葉似梨，果大如拳，其味甘。無花而結子。亦有花而難值。《般涅槃經》曰：「有尊樹王，名優昙缽，有實無華。若金華生者，世乃有佛。」又《文殊現法藏經》曰：「無佛世有實無華。」又《出曜經》曰：「數千萬劫，時時乃出。群生見華，謂曰如來將出。」據上諸經可知此花，希有難逢，于有佛世，方始出現。故以喻佛之真實教法，難值難遇。今因阿難之問，開釋尊之本懷，顯彌陀之宏願，乃將此真實之法和盤托出，普利群生。故贊阿難曰：「汝今所問，多所饒益。」
阿難當知：如來正覺，其智難量。無有障礙。能于念頃，住無量億劫。身及諸根，無有增減。所以者何？如來定慧，究暢無極。于一切法，而得最勝自在故。阿難谛聽，善思念之。吾當爲汝，分別解說。
正覺者，證悟一切諸法之真正覺智，即如來之實智。故成佛曰成正覺。如《淨影疏》曰：「如來正覺，總舉佛智。」可見「如來正覺」四字，全表佛智。此智甚深，故曰「難量」。因佛極證涅槃甚深法性故，《嘉祥疏》曰：「如來正覺其智難量者，明真智妙絕，照窮法界，非下情所測。」又《甄解》曰：「如來正覺者，乘彌陀一如來成正覺故。此應身即本地身也。其智難量。……念佛叁昧爲所住。住此發勝妙智故。」蓋謂釋迦如來正覺，乃乘彌陀一如之乘而來成正覺。故與彌陀同一真如，亦即同一法身。當前現瑞之應身佛，實即法身(本地身)如來。一如彌陀住于念佛叁昧，由于住此叁昧，發勝妙之智慧。故「其智難量」。因此非地上及等覺諸大士，所能稱量測度也。由于勝妙真智，照了真如。並能通達一切諸法，無有阻礙。故曰「無有障礙」。
「能于念頃，住無量億劫。身及諸根，無有增減」(上四句見《唐譯》)。顯本地法身之德。住無量億劫，表佛壽命無量。《最勝王經壽量品》偈曰：「若人住億劫，盡力常算數，亦複不能知，世尊之壽量。」今經雲能于一念，住無量劫，此即《華嚴》事事無礙法界十玄門中之「十世隔法異成門」。如《晉譯華嚴》曰：「知無量劫是一念，知一念即無量劫。」延促同時，正與今經一味。足證今經無異《華嚴》，釋尊即是毗盧。我土應身教主，亦即是法身無量壽佛。釋迦與毗盧、彌陀不一不異。下雲：「身及諸根，無有增減。」表佛身殊妙。由于住本地法身，示現之應身，即具圓滿報身德。
「如來定慧，究暢無極」。定者，禅定。慧者，智慧。戒定慧，稱爲叁無漏學。《會疏》曰：「究謂究竟。暢謂通暢。簡異(即不同)因位所得，故曰無極。」故經義爲，佛之禅定智慧，究竟通暢，非一切在因位之大士所能得。
「于一切法，而得最勝自在故」(「最勝」二字，自《唐譯》)。心離煩惱之系縛，通達無礙，謂之自在。又不謀而運，一切無礙，謂之自在。如《華嚴經》中之十自在：(一)命自在，菩薩得長壽慧命，經無量阿僧祇劫住持世間，無有障礙也。(二)心自在，菩薩智慧方便，調伏自心，能入無量之大叁昧，遊戲神通，而無障礙也。(叁)資具自在，菩薩能以無量珍寶，種種資具，嚴飾一切世界，清淨無礙也。(四)業自在，菩薩能隨諸業，應時示現，受諸果報，無障無礙也。(五)受生自在，菩薩隨其心念能于諸世界中，示現受生無障無礙也。(六)解自在，菩薩勝解成就，能示現種種色身，演說妙法，無障無礙也。(七)願自在。菩薩隨願欲，于諸刹中，應時出現，成等正覺，無障無礙也。(八)神力自在。菩薩神通廣大，威力難量。于世界中，示現變化，無障無礙也。(九)法自在。菩薩得大辯才，于諸法中，廣演說無邊法門，無障無礙也。(十)智自在。菩薩智慧具足，于一念中，能現如來之十力無畏，成等正覺，無障無礙也。今雲「最勝自在」，應如《法華經》「我爲法王，于法自在」。圓滿究竟《華嚴》之十自在。故雲「最勝」。
此下世尊許說，並敕令阿難谛聽(細心聽法)善自思維，所聞義理。末雲：「吾當爲汝，分別解說。」
以上別序竟。
別序又名發起序，蓋爲發起全經正文。現因阿難啓問，世尊允說，演此究竟方便、最極圓頓之殊勝淨土法門。但以此乃超情離見，不可思議難信之法，衆生情執深重，信不能及。故于發起序中，深入證信。共計五重：第一、世尊放光現瑞證信。第二、阿難歡喜啓問。阿難之問有兩要義：一者，阿難見佛放希有之光，必是住奇特之法，導師之行，最勝之道。但此法此行此道，必是佛佛相念，而非其他。二者，阿難何能問此妙義，正表阿難本是德遵普賢、從果向因之大菩薩。會中純一無雜，演說圓音，今正是時。會衆殊勝，正表妙法希有。第叁重證信，則是世尊贊歎此問之功德難思。佛說：當來一切含靈，皆以此問，而得度脫。一語道破淨土法門所以興起之真因。故本品名爲《大教緣起》。第四重佛告阿難，如來之所以出興于世者，只爲「欲拯群萌，惠以真實之利」。雲何惠予？則唯賴彌陀願海六字洪名。正因阿難之問，而啓示如是妙法，希有難逢，如優昙花，當來一切衆生，全賴阿難之問而得度脫，故佛贊阿難以證信。第五重，世尊深知此實爲一切世間難信之法，故曉喻衆生曰：如來覺智難量，神通無礙，定慧究暢，于法自在。世尊所說，真實不虛，萬勿輕疑，但當仰信。是乃喻示我等，佛是果覺，我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之分別心，妄測如來聖智，但當信受，必滿所願。
由上可見，經之序分，全爲證信。本經小本之宗，蕅益大師指爲「信願持名」。此叁資糧，缺一不可，而信居首，其要可知。序分中先說此經之本，乃「真實之際」，故可信。本經之用，乃廣惠衆生以「真實之利」，故應信。何謂「真實之際」？正如蓮池大師《疏鈔》中所開口便道者：「靈明洞徹，湛寂常恒；非濁非清，無背無向。大哉真體，不可得而思議者，其唯自性欤！」故知真實之際，即當人之自性也。何謂「真實之利」？《疏鈔》又曰：「澄濁而清，返背而向；越叁只于一念，齊諸聖于片言。至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯佛說《阿彌陀經》欤！」。《阿彌陀經》乃本經之小本，故知至哉妙用，其唯本經欤！本經之宗爲「發菩提心，一向專念」「發菩提心」圓攝「信願」。「一向專念」，即是「持名」。大小兩本，同一綱宗。如是妙法，叁輩齊收。遂令凡夫，頓同補處。大哉妙用，不可思議，即是本經之發心念佛。此即真實之利也。如是真實妙用，于一念頃，頓越叁只(叁大阿僧祇劫)，一聲稱名，位齊諸聖。我等幸聞，此真無量劫來希有難逢之一日也。(序分竟)
(第一卷終)
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(二)》全文閱讀結束。