佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(叁)
黃念祖
第二卷
本卷從經中第四品至第十品，詳陳彌陀因地，見佛聞法，初發大心，五劫精勤，結得大願。一乘願海，六字洪名，叁根普被，萬類齊收，積功累德，住真實慧，一向專志莊嚴妙土。于無量劫，積植德行，所發誓願圓滿成就。如是內容，淨土叁經，唯此獨備，故稱本經爲淨土第一經也。
貳、正宗分
經之正宗分，如人之身軀，心肺各髒皆備于是。本經以第四品至四十二品爲正宗分。彌陀因行，法藏大願，極樂依正莊嚴，叁輩往生正因，極樂菩薩修持，邊地疑城生因，娑婆穢土惡苦，極樂顯現證信等，皆攝于此。故不但爲全經之主體，實亦爲一部淨宗妙法之綱宗也。
本經于極樂世界教主阿彌陀佛之因地修行、殊勝誓願等等無邊妙法行，陳述詳盡，廣于余經。本卷內容，即彌陀因地發願，與大願圓滿之經過。經中首雲，過去無量不可思議無數之劫。此表過去之時極爲久遠。此時彌陀爲世饒王，遇佛出家學道，法名法藏，發起宏深誓願，故知彌陀因地發心修行，爲時實難稱計。但更應知彌陀發願之時，已非凡夫，古德多稱此時已是地上菩薩，如是則彌陀最初發心之時，更遠于此也。是故淨宗學人于此應生淨信，彌感佛恩。蓋此極樂依正及持名妙法，乃彌陀無量無數不可思議劫，精勤修習之妙果。今則以此果覺，作我因心，此恩此德，匪言可喻。再者彌陀因地久證法身，故此一乘願王、六字洪名、極樂依正種種莊嚴，甚至一毛一塵，無非彌陀無爲法身、真實智慧之所流現。一一皆超情離見，一一皆是實相正印之所印，一一皆是開化顯示真實之際，一一皆惠予衆生真實之利。故此法門，不可思議。
下第四品，首明法藏比丘因地學道發心之因緣。
法藏因地第四
佛告阿難：過去無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世間自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。在世教授四十二劫。時爲諸天及世人民說經講道。
「無央數劫」。梵語阿僧祗，翻爲無央數。央者，盡也。無盡數之劫，稱爲無央數劫(或阿僧祗劫。劫之義，見上品「布施累劫」。劫爲極長之時間單位，非算數所及之劫，名無央數劫)，亦名阿僧祗劫。而此阿僧祗劫又複是無有限量，非思議所能及，故「無量不可思議無央數劫」。指過去之時，久遠無極。
「世間自在王」(自《唐釋》)。過去久遠。無量不可思議，無盡數之大劫時，有佛出現于世，名爲”世間自在王”。是乃古佛別有之名號，稱爲別號。世間自在者，常在世間而不爲世間所拘礙。如”佛照世間相，常住自寂滅”，是世間自在義。又《甄解》曰：「以世間配般若，自在即解脫義，王是法身。叁一相即，不縱不橫，名世自在王。」是從涅槃叁德釋佛名號。古代一切從屬于王，故以王喻法身德。一切皆從法身所流現，又一一還歸于法身。故曰王是法身。通達世間，屬般若德。于世自在，是解脫德。故「世自在王」圓攝叁德，叁即是一，一即是叁，如「」字叁點，不縱不橫，表涅槃真身，常樂我淨之無上妙德。
「如來，應供……佛世尊」是諸佛通號。一切佛同具此十號，實則諸佛德無量，故德號亦無量，今隨衆生機，節略而稱十號。
又此十號在諸經中之開合，頗有不同，例如《淨影疏》依《成實論》合無上士與調禦丈夫爲一號。開佛世尊爲兩號。今依《涅槃經》、《璎珞經》、《大論十》，無上士與調禦丈夫分爲兩號。至于佛世尊，《涅槃經》則合之爲第十號。今依《涅槃》之說。
以下分釋十號。
一、「如來」。如者真如也。乘真如之道來成正覺，故名如來。又如諸佛安穩道來，此亦如來來，更不去至後有中，故名如來。又如諸佛而來，故名如來。又《合贊》曰：「《涅槃梵行品》曰：“雲何名如來？如過去諸佛所說不變。雲何不變？過去諸佛爲度衆生，說十二部經，如來亦然，故名如來。”」又《會疏》曰：「如來義有叁：謂法身、報身、應身也。《金剛經》雲：“無所從來，亦無所去。”此法身如來也。《轉*輪論》雲：“第一義谛名如，正覺名來。”此報身如來也。《成實論》雲：“乘如來道，來成正覺。故名如來。”此應身如來。」又《天臺壽量品疏》雲：「如者，法如如鏡，非因非果，有佛無佛性相常然。遍一切處而無有異爲如。不動而至爲來。指之爲法身如來也。」蓋佛有法報化叁身，故如來之釋亦有法、報、應(即化)之異。具如《會疏》所釋：(一)無來去者爲法身。(二)正覺于第一義谛、真如實相如是而來，是爲報身。(叁)乘真如實相之道而成正覺，如是而來，是爲應身。諸釋皆可依《會疏》之說，而知其意。
二、「應供」。《大論》曰：「佛諸結使除盡，得一切智慧，故應受一切天地衆生供養。以是故佛名應供。」又《淨影疏》曰：「證滅相應，故名爲應。又證滅故。合應供養，故雲應供。」又《會疏》曰：「萬行圓成，福惠(即慧)具足，應受天上人間供養，饒益有情，故號應供。」
叁、「等正覺」。梵語叁藐叁菩提。具雲阿耨多羅叁藐叁菩提。阿爲無，耨多羅爲上，叁爲正，藐爲等，菩提爲覺，即無上正等正覺。菩薩因行圓滿而成等正覺。舊譯爲無上正遍知，《維摩經肇注》曰：「阿耨多羅，秦言無上。叁藐叁菩提，秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。」又《淨影疏》曰：「正者理也。于理窮照(即徹照于理體)，故雲遍知。」
四、「明行足」。「明」有多解。(一)《大論》曰：「宿命、天眼、漏盡，名爲叁明。」《會疏》與《淨影疏》同之，均謂「明」即叁明也。(二)但《淨影》又謂：「明是證行，證法顯了，故名爲明。」是說較深。蓋《華嚴》一經唯是信解行證。若于行法顯了明證，如是方爲明也。(叁)《涅槃經十八》曰：「明者，名得無量善果。……善果者，名阿耨多羅叁藐叁菩提。」是說最深，蓋以得無上正等正覺爲明也。今釋本經，以《涅槃》之說爲妥。又「行足」者，《涅槃經十八》曰：「行名腳足。……腳足者，名爲戒慧。乘戒慧足，得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故名爲明行足也。」《淨影疏》同之。疏曰：「龍樹說，戒空慧等，名之爲行。此二(指戒與空慧)圓具，故名爲足。」又《會疏》稍異。疏曰：「行足者，謂身口意業，真正清潔。于自願力一切之行，善修滿足，故號明行足。」
五、「善逝」。善者好也。逝者去也，故又名好去。《大論》曰：「好去者，于種種諸深叁摩提(即正定)無量諸大智慧中去。如偈說：“佛一切智爲大車，八正道行入涅槃。”是名好去。」又《合贊》曰：「善者，最初發心。逝者，大般涅槃。如來不舍最初發心，得大涅槃，是故如來名爲善逝。」是均以入涅槃爲善逝。又《會疏》曰：「善逝即妙住之義也。謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果故。」是以趣佛果爲善逝。與上說亦無實異。至于佛無來去，雲何名好去？《淨影疏》曰：「佛德圓滿，更何處去，而言好去，雖無去處，非不能去。如劫盡火，雖非所燒，非不能燒，故得雲去。」
六、「世間解」。又譯知世間。《甄解》曰；「世間者，名爲五陰。解者名知。諸佛世尊善知五陰。故名世間解。」《淨影疏》曰：「世間解者，是化他智。善解世間，名世間解。」《會疏》曰：「謂世間出世間因果諸法，無不解了，故名世間解。」綜上叁釋，故世間解者，乃化他之聖智，謂如來如實知世間與出世間種種因果諸法也。
七、「無上士」。士者人也。人中最勝，名無上士。《涅槃經》曰：「如來者，名無上士。譬如人身，頭爲最上。非余肢手足等也。佛亦如是，最爲尊上，非法僧也。」又曰：「有所斷者，名有上士。無所斷者，名無上士。」《會疏》同上二說。疏曰：「業惑淨盡，更無所斷，于叁界天人凡聖之中，第一最上無等，故號無上士。」又《智度論》曰：「涅槃法無上。佛自知是涅槃，不從他聞。亦將導衆生令至涅槃。如諸法中，涅槃無上，衆生中佛亦無上。複次，持戒、禅定、智慧教化衆生，一切無有與等者，何況能過，故雲無上。」
八、「調禦丈夫」。《淨影疏》曰：「能善調伏衆生，名調禦丈夫。」《合贊》曰：「自既丈夫，複調丈夫。故號佛爲調禦丈夫。若具四法，則名丈夫。何等爲四：(一)近善知識。(二)能聽法。(叁)思惟義。(四)如說修行。」又《會疏》曰：「謂具大丈夫力用而說種種諸法，調伏製禦一切衆生，令離垢染，得大涅槃。」或問：女人等亦應化度，何以獨標丈夫。《智度論》答曰：「若說丈夫，二根(同具男女二者之根)無根(天閹)及女盡攝，故說丈夫。」蓋謂名爲丈夫，則可概攝婦女、無根及二根等人。
九、「天人師」。《淨影疏》曰：「能以正法近訓天人，名天人師。」《會疏》曰：「所有天上人間、魔王外道，釋梵天龍，悉皆歸命，依教奉行，俱作弟子，故號天人師。」又《合贊》曰：「諸佛雖爲一切衆生無上大師。諸衆生中，唯天與人，能發無上大菩提心，是故號佛爲天人師。」
十、「佛世尊」。《成實論》等開爲兩號，以佛爲第九號，世尊爲第十號。今依《涅槃經》，合佛世尊爲第十號。佛者覺也。自覺覺他與覺滿，叁覺圓滿，故稱爲佛。又《合贊》曰：「佛者名覺，既自覺悟，複能覺他。譬如有人覺知有賊，賊無能爲。」又佛名知者。如《智度論》曰：「佛陀，秦言知者。知過去、未來、現在衆生數、非衆生數，有常無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知，故名爲佛陀。」又「佛一切智慧成就。故過去、未來、現在盡不盡、動不動，一切世間了了悉，故爲佛陀。」「世尊」梵名薄伽梵。圓備衆德，爲世欽重，故號世尊。《成實論十號品》曰：「如是九種(指前諸號)具足，于叁世十方世界中尊，故名世尊。」(又《智度論》以佛爲第十號，以世尊爲具十號尊德之總號，與此開合稍異，義無不同。)
「在世…
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