..續本文上一頁教授四十二劫。時爲諸天及世人民說經講道」(見《漢譯》)。彼佛住世宏法共四十二劫，時爲諸天及世間之人民，演說經文，講論道法與道要。「道」者，覺悟之路也。《俱舍論》曰：「道義雲何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。」又《華嚴大疏》曰：「通至佛果，故名道。」道法者，至涅槃正道之法也。道要者，佛道之樞要也。如《贊阿彌陀佛偈》曰：「究暢道要無障礙。」
有大國主名世饒王。聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意。棄國捐王，行作沙門。號曰法藏。
「世饒王」見《漢譯》。經曰：「世饒王，聞經修道，歡喜開解。便棄王位，行作比丘。」義寂雲：「准彼經文，世饒王者，亦爲法藏在俗時名。」蓋《漢譯》之文甚爲明確，作國王時，名世饒王，出家後，即法藏比丘。
當時有一大國王，名爲世饒王。聞世間自在王佛說法，頓然心開，了解實義。故曰「開解」。由于開解，自然「歡喜」。如各經末鹹雲：「聞佛所說，皆大歡喜。」于是「尋發無上真正道意」。「尋」者，隨即之義。「發」者，發心也。「無上真正道」梵語阿耨多羅叁藐叁菩提，即佛所得之道。更無能過之者，故名「無上」。「真」者，真實。「正」者，聖智，如法相而知故。「道」者，無礙道也。「意」者，能求之心。即此求菩提道之心，名「意」。故知「發無上真正道意」，即是發無上大菩提心也。世饒王聞法開解，隨即發無上大菩提心，舍棄國土與王位離世出家，成爲沙門。「沙門」原爲出家人之通稱，包括外道。後始作爲佛教僧侶之專稱。義爲勤息。《會疏》曰：「此人勤修善法，息諸惡故。」至于《四十二章經》雲：「辭親出家，識心達本，解無爲法，名爲沙門。」此則「沙門」之深義也。
「號曰法藏」。法藏即世饒王爲比丘時之法名。《漢譯》爲「法寶藏」；《吳譯》爲「昙摩迦」；《唐譯》爲「法處」；《宋譯》爲「作法」；《大論》爲「法積」。唯《魏譯》爲「法藏」，今經沿之。諸本不同，只是譯者用辭之異而已。又「藏」者，《探玄記》雲有四義：「(一)含攝，(二)蘊積，(叁)出生，(四)無盡。」以一切法爲所藏故，名法藏。如《嘉祥疏》曰：「在能蘊蓄佛法，故曰法藏。」又以能開佛法藏故，名爲法藏。
修菩薩道。高才勇哲，與世超異，信解明記，悉皆第一。又有殊勝行願，及念慧力。增上其心，堅固不動。修行精進，無能踰者。
本段盛贊法藏比丘出家後修行之德。「修菩薩道」自《吳譯》。表法藏菩薩直趨一乘，不落權小。《宋譯》曰「大乘第一」。故知菩薩所修，唯是一乘真如圓滿大法。「高才勇哲」。才，能也，智也。哲，明知也。《嘉祥疏》曰：「稱逸群之能，故曰高才。能自勝勝他，故稱爲勇。壞邪見之明，所以言哲。」又《淨影疏》曰：「才謂才巧，才德過人，故曰高才。志強名勇。心明稱哲。」蓋謂法藏菩薩才能過人，勇猛精進，心明智朗。
「與世超異」。《淨影疏》曰：「此德孤出，名世超異。」又《會疏》曰：「不(非)常人所及，故雲與世超異。」又《合贊》曰：「或約地上發心，則所謂世者，地前世間之義耳。」蓋《合贊》對于法藏菩薩，當時居于何位而發菩提心，未敢遽斷，故以疑惑之語出之，而曰：「或約(如果是)地上發心。」地上發心，則「與世超異」中之「世字」，當指初地以前之一切，蓋地前統名世間，登地以上，才名出世間也。竊窺《合贊》之意，亦遍于法藏當時是地上發心，唯未率言之耳。法藏菩薩何位發心，注經家頗有異解。淨影雲：「今尋發無上心，是地前世間行，下我發無上正覺之心，是地上出世間行。」義寂、望西等同之，蓋謂此段之發心，位在地前。第五品中之發心，乃是地上菩薩發心。至于昙鸾、嘉祥、善導諸師與《甄解》均異之。《甄解》破淨影曰：「說有前(此段)後(第五品)，發心無有二。唯是一發心也。」蓋謂此段是釋尊說法藏菩薩之發心，後段是法藏比丘自述所發心。又後說亦只是重述此發心。是以經中所說雖有先後之次，詳略之別，而法藏所發唯是一心，並無有二也。《甄解》之見甚是。《甄解》複雲：「其龍樹大士爲初地(指所判法藏比丘發心之位。)，或爲八地。……亦是從果向因，大與諸師別也。」蓋據《大論》，龍樹大士判法藏菩薩發心或位居初地，或居八地，皆是地上發心。故大不同于余師也。《甄解》之說實有所據。《法華壽量品》曰：「我(釋尊)實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫。」經中複雲釋尊與彌陀，于無量阿僧祗劫前，同爲大通智勝如來前之王子。故知阿彌陀如來成佛亦極久遠，法藏比丘正是從果向因。
「信解明記，悉皆第一」。信者，信受。《大乘義章二》雲：「于叁寶等淨心不疑名信。」《晉譯華嚴經六》雲：「信爲道源功德母，……示現開發無上道。」解者，了解，開解，解了。《華嚴經》以「信解行證」爲綱要。蓋因真實信解，方能生起真實行證。又「明記」者，記憶分明也。于所聞法，記憶不忘，了了分明，故雲明記。「悉皆第一」有二解：一者，至高無上，人莫能超。二者，所信所解所契，悉契第一義谛，故雲「悉皆第一」。
「又有殊勝行願，及念慧力，增上其心，堅固不動」。「殊勝」者，佛教術語。殊者，特也。勝者，超也。事之超凡絕俗，世間希有者曰殊勝。「行願」者，乃身行與心願相資。《菩提心論》曰：「求菩提者，發菩提心，修菩提心。」發者，信願也，修者，行也。信願行叁資糧。此叁者如鼎之叁足，缺一不可。彌陀號大願王，淨土法門全依彌陀一乘願海，以信願持名爲宗。可見願字實爲自覺覺他之關鍵。大願能生大力，故與念慧力，同作增上因緣。《淨影疏》曰：「起行之願，名爲願力。」《會疏》曰：「願力者，四宏誓願能淨佛國土，成就衆生故。」今法藏菩薩所具殊勝之願力，無能及者，是故號爲大願王。又「念慧力」指念力及慧力。信力、精進力、念力、定力、慧力，稱爲五力。《智度論》曰：「五根增長，不爲煩惱所壞，故名爲力。」又「天魔外道不能阻壞，故名爲力。」又「念力」者，念根增長，能破諸邪念。慧力者，慧根增長，能破叁界諸惑。又靈峰大師曰：「念根增長，成就一切出世正念功德，名念力。慧根增長，能遮(止也)通別諸惑，發真無漏，名慧力。」見思惑爲通惑，叁乘所同斷。塵沙惑、無明惑爲別惑，別屬菩薩所斷。慧光止惑，顯發無漏真智，名爲慧力。如是諸力，悉皆殊勝。「增上」者，有強力勢，能使它法增長上進曰增上。今經中增上，至極殊勝。因所增上者，非是余法，而是「其心」。「其心」者，當人之自心也。《金剛經》曰：「應無所住，而生其心。」此二經中所標之「其心」，正是一心。譬如磨鏡，垢盡明現。無明惑盡，自心朗現，故雲「增上其心」也。
「堅固不動」。其心如金剛，能破一切，而不爲一切所破，故雲堅固。其心如如，《金剛經》曰：「如如不動。」故雲不動。此之不動，不是沈空滯寂，而是心心契于真如法一，念念流入如來覺海也。
「修行精進，無能踰者」。「修行」者爲通用之辭。自晉後轉爲佛教術語。如理而行戒定慧，曰「修行」。即佛教中教、理、行、果四法中之行法。「精進」者勤也。《慈恩上生經疏》曰：「精謂精純，無惡雜故。進謂升進，不懈怠故。」又「踰」者，越也，過也，勝也。此二句總結上文。修行總括以上種種妙行。如是諸行，悉皆精勤升進，故雲「修行精進」。法藏比丘之德行，無人能及，故雲：「無能踰者。」
往詣佛所，頂禮長跪，向佛合掌，即以伽他贊佛，發廣大願。頌曰：
「詣」者，往也，到也。「所」者，處所也。「頂禮」梵音那谟，此譯歸命，稽首，頂禮，或直曰禮。常雲：頂禮佛足。我所貴者頂也，彼所卑者足也。以我之所尊，恭敬彼之所卑，表禮敬之極。「伽他」舊作「偈」。此翻爲頌。頌者，贊也，歌也。采用偈頌之意有二：(一)偈文少字之中能攝多義，易解易持。(二)偈音美妙，用之贊詠。法藏比丘到佛前禮佛贊佛，並發以下廣大誓願。現在當來一切衆生，皆依此一乘願海而得度脫。
如來微妙色端嚴 一切世間無有等
光明無量照十方 日月火珠皆匿曜
世尊能演一音聲 有情各各隨類解
又能現一妙色身 普使衆生隨類見
此頌在《漢譯》每句爲五字，《魏譯》爲四字，唐宋兩譯均爲七字(《吳譯》缺此偈)。唐宋兩譯義理文字均較勝。故今會本亦爲七言。
本頌首段是贊歎佛德。「微」者，細小也，精妙也。「妙」者，好也，善也，精也。乃贊美之辭，具不可思議、無比之義。佛之報土報身，色相不可思議，稱爲妙色。「微妙」者，精妙之極也。「色端嚴」者，色相端正莊嚴也。《法華經序品》曰：「身色如金山，端嚴甚微妙。」「匿」者，藏也，隱也，亡也。「曜」者，明也，照也。首四句義爲：如來微妙難思之色相，端正莊嚴。一切世間所有諸物，無有能與等比者。亦即贊佛偈中「十方所有我盡見，一切無有如佛者」之義。佛放無量之光明，普照十方國土，其中日、月、火、珠四者之光焰，悉皆隱蔽不現。「火」者，燈火，火燭兼指一切火光。「珠」者，摩尼也，又作末尼。具足爲震跢末尼，譯作珠、寶、離垢、如意。合之可意譯爲如意寶珠。有大光明，超諸世品。《會疏》曰：「天下至明，無大于日月。萬品光耀，無過于摩尼。若映佛光。皆悉隱蔽。」
後繼四句，均是《唐譯》願文。贊歎世間自在王佛圓明具德，事事無礙，不可思議之妙用。其義爲，世尊演說妙法，能于一音聲之中，普使九法界、六趣、四生種種異類衆生，各各隨其品類根性，而能聞能解佛之所說。世人言語，常因方言問題、知識水平問題而不能解。世尊則妙用無窮，普使一切衆生隨類得解。更爲不可思議者，乃于任一音聲，圓具如是無邊不可思議妙用。正顯超情離見之《華嚴》事事無礙境界。《華嚴普賢行願品》曰：「一切如來…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…