..續本文上一頁語清淨，一言具衆音聲海，隨諸衆生意樂音，一一流佛辯才海。」此偈正與本經「世尊能演一音聲，有情各各隨類解」之文同旨。一聲中有無量聲，無量聲中之一一聲，皆有無邊妙用，能隨衆生之意樂，一一流出無邊之慧辯，使衆生得聞，得解，得度。此即是十玄門中之「主伴圓明具德門」。一法圓滿一切法之功德，故曰圓明具德。今一音之中出無量音，圓說一切法，普度無邊衆，是即「圓明具德」。可見本經實與《華嚴》一味。
上明如來之語密。下曰：「又能現一妙色身，普使衆生隨類見」。此二句顯世尊之身密，能現一微妙之色身，普使種種衆生，各各隨其品類，而得見佛。按佛身可別爲五：(一)法身，(二)報身，(叁)應身，(四)化身，(五)等流身。(一)法身，即自性身，名爲毗盧遮那，譯爲遍一切處。乃中道理體，離一切相及諸戲論，具無邊真淨功德，乃唯佛與佛之境界。(二)報身，如來名盧舍那，譯爲光明遍照，能使初地以上之菩薩感見之。(叁)應身，如釋迦文，指八相成道之佛。地前菩薩、二乘、凡夫得感見之。(四)化身，一時化現之佛爲化身。(五)等流身，密教所立四身之一。佛身示現爲與人天鬼畜等類同形之身。異類可得見之。今經則佛于一身，現無量種種之身，可使種種衆生，各各得見。同表圓明具德，不可思議境界。
上爲贊佛，下爲發願。法藏比丘于歎佛功德後，隨即發起廣大誓願，願自作佛，願攝佛土，普利衆生，速成正覺。蓋發廣大願實爲至要。如《普賢行願品》曰：「如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。」蓋淨宗以信願行爲叁資糧。靈峰大師曰：「非信不足啓願，非願不足導行。」清省庵法師曰：「修行急務，立願居先。願立則衆生可度，心發則佛道堪成。」又曰：「故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。」
下段爲願求自覺覺他之德。爲覺他故，首須覺已；求自覺者，端爲覺他。
願我得佛清淨聲 法音普及無邊界
宣揚戒定精進門 通達甚深微妙法
智慧廣大深如海 內心清淨絕塵勞
超過無邊惡趣門 速到菩提究竟岸
無明貪嗔皆永無 惑盡過亡叁昧力
首二句乃法藏比丘，願具如佛利他之行德。願得如來清淨之聲。「清淨」者無惡行之過失，離煩惱之垢染曰清淨。願我如佛能宣無過離垢之法音，普及無邊各各之界。「界」者，《大乘義章》曰：「界別(分別、差別)爲界，諸法性別，故名爲界。」蓋謂界者，以差別爲義。事物彼此能持自相，差別而無混，是曰界。俗語中，「各界人士」，此界字亦具上義。由是可知，「普及無邊界」即是遍于一切。第叁句「宣揚戒定精進門」，此句是《宋譯》，在《唐譯》爲「演說施戒諸法門，忍辱精勤及定慧。」《唐譯》文詳，表宣說六度：(一)布施，(二)持戒，(叁)忍辱，(四)精進，(五)禅定，(六)般若。《漢譯》亦如之。今《宋譯》較略，蓋以戒定精進叁度，含攝其余。此下「通達甚深微妙法」，此法即十方佛贊，持名念佛，無上甚深之法。法藏比丘願法音如佛，廣宣六度等妙行，欲令衆生通達此甚深微妙之法，心作心是，明自本心，識自本性，皆當成佛度生也。
首四句，求覺他之德，此下六句，求自覺之德。前求法音宣流，此六句，求智慧如海，直至究竟彼岸。
「智慧」即般若。《智度論》曰：「般若者，秦言智慧。一切諸智慧中，最爲第一，無上無比無等，更無勝者。」又《往生論注》曰：「般若者，達如之慧名。」其義爲，通達于真如之智慧，名爲般若。又《大乘義章》曰：「真心體明，自性無闇，目之爲慧。」其義爲，真心本體明現，自性朗然，明顯無暗，稱之爲慧。今經于自覺願中，首言智慧者，以智慧最上故。又佛法大海，智爲能度故。如《漢譯》曰：「檀施調伏意，戒忍及精進。如是叁昧定，智慧爲上最。」《嘉祥疏》曰：「明五度爲行，不能出離生死。要須智慧達解本原，方皆過出，故最上也。」又從上引《大乘義章》可見智慧，即真心體明，自性無闇。故知正當智慧深廣如海時，其內心亦必清淨，無惡無過，離垢離染，絕諸塵勞。故雲：「內心清淨絕塵勞」“也。如《心經》雲：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」「絕」者，斷也，滅也，徹無也。「塵勞」者，煩惱也。因貪嗔等煩惱，如塵垢蔽覆真性，勞亂身心，故曰塵勞。如上智慧深廣，清淨絕塵，故超越無邊無數畜鬼地獄之門，不墮叁惡道。故雲：「超過無邊惡趣門」，並迅速達到菩提之究竟彼岸。菩提覺也。菩提究竟岸即究竟覺也，《叁藏法數》曰：「究竟即決定終極之義也。謂能覺了染心之源，究竟終窮，同于本覺，故名究竟覺。」是爲菩薩大行圓滿，究竟至極之覺。即成佛之位也。法藏比丘爲度生死，首求智慧。以慧照故，內心清淨永絕塵勞，于是杜塞惡趣，速證究竟果覺。故雲「速到菩提究竟岸」。「岸」者，彼岸也。生死爲此岸，涅槃爲彼岸。「究竟」岸者，究竟涅槃之位也。「無明」癡之異名。《大乘義章》曰：「癡闇之心，體無慧明。故曰無明。」無明貪嗔，即叁毒。由于智慧到彼岸，並因叁昧之力，故叁毒永無。叁惑(見思、塵沙與無明)俱盡，過失皆亡。「叁昧」者，正定，正受，等持。《探玄記叁》曰：「叁昧，此雲等持，離沈浮故。定慧等故，名等也。心不散故，住一境故，名持也。」至于諸叁昧中，唯有念佛叁昧，最尊如王，至貴若寶，故《大集經》中稱之爲寶王叁昧，此處所指，應即此叁昧也。末後「力」字，表以上種種盛德，乃由此叁昧力也。故雲：「無明貪嗔皆永無，惑盡過亡叁昧力。」此六句願文，以智慧爲首，以寶王叁昧及定慧等持爲結，實有深意。
亦如過去無量佛 爲彼群生大導師
能救一切諸世間 生老病死衆苦惱
常行布施及戒忍 精進定慧六波羅
未度有情令得度 已度之者使成佛
假令供養恒沙聖 不如堅勇求正覺
上之一段願文，求佛之覺他德。首四句表法藏比丘願如過去無量一切諸佛，爲一切有情之大導師，導引衆生，離苦得樂，從迷得悟，出生死海，入佛知見；並以種種方便，令一切衆生，得無畏力。故曰：「能救一切諸世間，生老病死衆苦惱。」「諸世間」者，淺言之，欲界、色界、無色界是世間。叁界無安，猶如火宅，皆在生死海中，故願救度。進言之，則地前諸位亦是世間，無明未盡，亦應度脫。「常行布施……」以下四句顯法藏菩薩無盡大悲之本願。願常行六度，普度衆生。《普賢行願品》曰：「諸佛如來以大悲心而爲體故。因于衆生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正覺。譬如曠野沙碛之中有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦複如是。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果。以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」又《大日經》曰：「大悲爲根。」今法藏菩薩亦複如是。以大悲故，廣行六度，普度群生。
六波羅蜜，即六度，是證涅槃之正因。願行六度，即「法門無邊誓願學」與「佛道無上誓願證」也。又布施治悭貪，持戒治破戒，忍辱治嗔恚，精進治懈怠，禅定治散亂，智慧治愚癡。常行六度，是即「煩惱無邊誓願斷」也。自覺覺他，以己之覺，普覺衆生；以己之行，導引衆生；以己之德，回向衆生，是即「衆生無邊誓願度」。故下雲「未度有情令得度，已度之者使成佛」，拯濟負荷，悉登彼岸。此之四句，實攝四宏誓願。
「假令供養恒沙聖，不如堅勇求正覺」。「恒沙」者，指印度恒河之沙。因恒河沙多，又因大衆眼見，故佛常引爲喻。文意爲，假令供養如恒河沙數無量諸佛，「不如求正覺，堅勇而不怯」(上爲《漢譯》原文)。今此經文，正與《華嚴普賢行願品》一味。《行願品》曰：「善男子：諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養；利益衆生供養；攝受衆生供養；代衆生苦供養；勤修善根供養；不舍菩薩業供養；不離菩提心供養。善男子：如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。」以「堅勇求正覺」是法供養，是真供養，供養中最。故勝于以余物供養恒沙諸聖也。上文中「俱胝」，此雲千萬。「那由他」，此雲萬萬，以下則爲更多之數。最後「優婆尼沙陀分」，將大地碎爲極微之微塵，其數衆多，法供養之功德，如地球所有微塵之總數，至于財物供養之功德尚不及一微塵。更何能比于地球微塵之總和。此乃盛贊法供養功德不可思議。此較量彌顯法藏菩薩「堅勇求正覺」，其功德遠超供養恒沙諸聖。
願當安住叁摩地 恒放光明照一切
感得廣大清淨居 殊勝莊嚴無等倫
輪回諸趣衆生類 速生我刹受安樂
常運慈心拔有情 度盡無邊苦衆生
上之八句是成佛攝淨佛土願。此八句實以上諸願之總歸，亦是下四十八願之核心。《普賢行願品》曰：「若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提。是故菩提，屬于衆生。」爲成就度生事業之究竟方便，故發大願攝淨國土。
「願當安住叁摩地，恒放光明照一切」。上句中「叁摩地」即叁昧，正定。願安住于正定之中，常放光明，遍照一切。又上句寂也，體也。下句照也，用也。此二句正表定慧等持，寂照同時，體用不二之妙德。放光表修德。其體爲性德。寂而常照，照而恒寂。土即常寂光，身即無量壽、無量光如來。故安住寂定，恒放光明，遍于一切。
至于所感得者，乃「廣大清淨」之佛國也。句中「居」字，即指國土。「廣大」者即經中「寬廣平正，不可限極。」「清淨」者，即「清淨莊嚴，超踰十方」，故「廣大清淨居」也。如《往生論》所謂叁種莊嚴…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…