..續本文上一頁入一法句，一法句者，清淨句。清淨句者，真實智慧無爲法身。無爲法身，體也，從是流現極樂依正莊嚴。故雲：「感得廣大清淨居，殊勝莊嚴無等倫。」「無等倫」者，無能等，無能比。又《魏譯》曰：「道場超絕」。超絕即殊勝，故與此同。《嘉祥疏》曰：「修道疾速成佛，故雲超絕。」嘉祥大師一語破的。淨宗之殊勝超絕，首在疾速成佛，凡夫往生，迳登不退，不退才能疾速成佛也。因有此殊勝方便，故普願「輪回諸趣衆生類，速生我刹受安樂」。此之安樂，才是真實安樂。頓脫生死，速成正覺，故雲安樂。又《稱贊淨土經》曰：「爲諸有情宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂。」又「無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂。是故名爲極樂世界」。故雲「受安樂」也。經雲「惠以真實之利」正指此。
「常運慈心拔有情，度盡無邊苦衆生」。慈者，與樂。悲者，拔苦。此兩句表法藏大慈大悲之弘誓。願常爲一切衆生，拔苦與樂，盡未來際，拯濟負荷，度盡衆生，方成正覺也。「常」，指時間。過去、未來、現在爲叁際。常即豎窮叁際，即包括過去、現在、未來一切時間。「無邊」兼指空間，遍及十方虛空，即橫遍十虛。包括一切空間。故無邊者，乃十方叁世無量無邊也。法藏菩薩于一切時中，于一切處，大慈大悲，度脫衆生，務期度盡方休。但時間無有窮盡，空間無有窮盡，衆生亦無有窮盡，故此大慈大悲大願大行亦終無窮盡也。
我行決定堅固力 唯佛聖智慧證知
縱使身止諸苦中 如是願心永不退
本頌分爲叁大段，首爲贊佛，次爲發願，在末後四句偈，則爲請佛證明，法藏比丘發願已，即請世自在王如來爲作證明。「我」者，法藏自稱。我之願行，所具決定堅固之力，唯佛世尊叁覺圓滿，五眼明朗，智慧無礙，始能爲我，真實證明。故「唯佛聖智慧證知」也。又法藏發願時已是地上菩薩，境界甚深，故非余人所能知，唯佛聖智始能作證，此亦深表法藏大士妙德難測。
最末二句，結誓立心。《唐譯》曰：「從沈無間諸地獄，如是願心終不退。」無間地獄，苦毒無限，《唐譯》舉地獄極重之苦，以攝諸余。今經法藏誓言，「縱使身止諸苦中」。諸苦自當赅括地獄。我之如上願行，縱墮地獄亦不退轉。正顯前文「我行決定堅固力」也。又《會疏》曰：「但有其願，願即虛。但有其行，行即虛。要須願行相扶，所爲皆克(「克」今作「克」，成也)。
至心精進第五
本品續前。法藏菩薩發大願曰：我已發無上正覺之心。我成佛時，國土佛號，悉聞十方，一切有情乃至下等蟲類，生我國者，悉作菩薩，無有余乘。並願所發之一乘願海，超踰無數佛國。世間自在王如來應其所請，爲現二百一十億佛刹，法藏皆悉睹見，乃于五劫精勤修習，結得勝願，所攝佛國，超過彼二百一十億佛刹。是故本品名爲至心精進。「至心」者，如經文中所示至誠無上之種種心行也。又有進者，法藏于親睹無邊佛刹後，「便一其心，選擇所欲」。文中「一心」正顯「至心」也。「精進」者，「勤求索，恭慎保持，修習功德，滿足五劫」，「成就莊嚴佛土清淨之行」也。
法藏比丘說此偈已，而白佛言：我今爲菩薩道，已發無上正覺之心，取願作佛，悉令如佛。願佛爲我廣宣經法。我當奉持，如法修行。拔諸勤苦生死根本，速成無上正等正覺。欲令我作佛時，智慧光明，所居國土，教授名字，皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類，來生我國，悉作菩薩。我立是願，都勝無數諸佛國者，甯可得否？
上段承上啓下。上品中以偈表願，今文中乃以長行白言，「已發無上正覺之心」。蓋入道要門，發心爲首。修行急務，立願居先。是故法藏菩薩于發無上菩提心後，祈結大願，超勝無數佛國，故請求世尊爲演經法。
此段大意爲：我今行菩薩道時，已發無上菩提之心。願成佛，願一切如佛。故請求世尊爲我廣說經法。我當信奉，如法修行。願永離一切勤苦生死之本。蓋生死極苦，又無休歇，故曰勤苦。欲除生死苦果，當拔其根。此根即見思、塵沙、無明等惑。斷盡諸惑，故曰：「拔諸勤苦生死根本」。複願速成正覺。文中「速」，即上品中「速生我刹受安樂」中之「速」字。兩個速字，同顯一心。蓋法藏菩薩度生心切，故願「輪回諸趣衆生類，速生我刹受安樂」。「諸天人民及蜎(小飛蟲)蠕(小爬蟲)類，來生我國，悉作菩薩」也。群生之類，生其國者，無有二乘，唯是菩薩，必補佛位，是法藏大願，稱爲一乘願海。悉成佛果，乃一佛乘故，無二亦無叁也。是故叁輩往生，皆須發菩提心也。故知速欲成佛，旨在速度衆生。爲欲速度衆生，故須作佛之時，自之「智慧光明，所居國土，教授名字，皆聞十方」。此即四十八願中，第十七，諸佛稱歎願，第十八，十念必生願，第十九，聞名發心願之根本也。欲令十方衆生，聞佛名號，乃能發菩提心，一向專念，乃至下至十念，皆悉得生。故知衆生得度，首在聞名，故法藏菩薩願成佛時，佛之智慧光明，國土之超勝殊妙，導師(教主彌陀)之名號功德，普聞十方。端爲衆生聞名發心，得生極樂，決定成佛也。段末則請佛證明「我立是願，都勝無數諸佛國者，甯可得否？」願己佛國，勝余佛國，不知能否，請佛垂訓。
又上段中「爲菩薩道」。「爲」，行也。「無上正覺」者，無上正等正覺之簡稱，梵語阿耨多羅叁藐叁菩提。「經法」佛之金口所說，爲萬世之常法者，稱爲經法。「奉持」即常見之「奉行」，以奉受與行持爲義。故經末常爲「信受奉行」，表敬受遵行，拳拳服膺之義。「教授」。宣傳聖言，名之爲教。訓誨于義，名之爲授，即教導與傳授經法義理之義。如是之善知識，稱爲教授善知識，今之經文，乃其簡稱，義即導師。
世間自在王佛，即爲法藏而說經言：譬如大海一人鬥量，經曆劫數尚可窮底。人有至心求道，精進不止，會當克果，何願不得。汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹莊嚴。如所修行，汝自當知。清淨佛國，汝應自攝。
上段大意：佛答法藏曰，譬如一人以鬥量取大海之水，久經時劫，尚可窮見海底。人能以至心(至極之心)求道，精進不已，必皆得果(「會」者，義寂雲：「皆也」。憬興雲：「亦必也。」。「克」同「克」，簡體作「克」，義爲殺也，必也，遂也，得也。)。又有何願，不能求得。
彭紹升居士《無量壽經起信論》釋曰：「法藏雲：“我發無上正覺之心。”當知無上正覺，一切願王從此出生。一切淨土從此建立。才發此心，極樂莊嚴一時具足，故曰：“至心道，精進不止。會當克果，何願不得。”所以者何？一切法不離自心故。」彭氏之說，道出世尊此答之本意。蓋發起至心，必含聖果，因徹果海，華果同時，但當精進，何顯不得。一切因果不離自心，無有一法，居于心外。
下文連下叁個自字，首曰：「汝自思惟。」繼曰：「汝自當知。」叁曰：「汝應自攝。」世尊不直截作答，但直指叁個「自」字，實是老婆心切，深意存焉。日峻谛于《會疏》釋「汝自當知」雲：「汝自當知者，例如法華叁止說。其義深廣，不可容易說故。」此說甚好，彼經「止止不須說」，正是今經之義。六祖曰：「密在汝邊」。古禅德曰：「汝自會取好，我不如汝。」亦此經叁個「自」字之義。峻谛師繼曰：「此含叁義：(一)謂法藏菩薩宿殖(同植)深厚。高才勇哲，與世超異。淨佛國土之事，久既洞達，雖佛智無所加之。故如汝所知，汝自當行之也(此複明法藏是從果向因也)。(二)謂攝取佛國，各隨樂欲。或取穢濁，或求清淨，或攝叁乘，或願一乘。故任菩薩意樂，宜攝取之，不用如來之指示也。(叁)謂凡于淨土，有報有化。法報高妙，非菩薩之分。唯應自分，宜攝取之也。故雲「汝自當知」。上峻谛師所雲：「唯應自分。」此之自分，即宗門所謂法身向上事也，故超于「菩薩之分」。個中義理，非凡情所能解會。
下法藏菩薩，再度啓請。
法藏白言：斯義宏深，非我境界。惟願如來應正遍知，廣演諸佛無量妙刹。若我得聞，如是等法，思惟修習，誓滿所願。
「斯」此也。「宏」大也。「境」者，心之所遊履攀緣者，謂之境。如色爲眼識所遊履，謂之色境。乃至法爲意識所遊履，謂之法境。又實相之理，爲妙智遊履之所，亦稱爲境，亦屬法境。「界」者，界域。「境界」，指所觀之境、之界域。又《無量壽經箋注》曰：「自家勢力所及之境土，又我所得之果報界域，謂之境界。」「演」宣說也。「如來應正遍知」即如來、應供、正遍知，乃佛十號中之叁號。此乃簡稱，以代表佛之十號。
此段大意爲：法藏菩薩答曰，此義太深，超我境界(若通俗，勉強可作水平解)，于是再度請佛廣說無量佛刹，我若聞後，定能如法修習，圓滿所願。
峻谛師雲：「斯義弘深。非我境界者，亦有叁意：(一)謂菩薩常途淨土之行，我已知之。今欲得諸佛土之中最勝淨土，斯義弘深，非我境界。(二)謂實雖隨各自樂欲，應攝取之。今欲五乘齊入報土。斯義弘深，非我境界(報土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齊入報土，故非凡情所能測。)。(叁)謂雖法報高妙，非菩薩之分。我能經無量劫，當克獲之(法報二身，經無量劫，必可悟證，但當下尚非其分，故下雲非我境界。)。斯義弘深(廣大謂弘，幽邃謂深)，非我境界也。雖有叁義不同，抛卻己分，專歸佛力，斯乃法藏菩薩自開他力門也。」峻谛師「開他力門」之說，正明淨宗超情離見，不可思議，究竟方便，果覺因心之無上妙谛。茲粗釋之。伊謂法藏菩薩雲「非我境界」者，共有叁意：一、我雖已知諸菩薩攝集一般淨土之行。但今欲攝最勝淨土，超過諸佛國土，故「非我境界」。二、應攝之淨土，其實際雖依本人各自之願樂，但今欲五乘行人皆能生報佛之國土，乃十方之所無，故非我境界。五乘者：(一)人天乘，(二)聲聞乘，(叁)緣覺乘，(四)菩薩乘，(五)佛乘(即如來乘)。今欲令五乘行人同入報佛之…
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…