六祖壇經講記(69)
自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名二足尊。
【自心歸依覺，邪迷不生，】〔覺〕而不〔迷〕，你用心覺察，自然就邪迷不生。〔覺〕性生起，〔迷〕就會消失，就像電燈打開，黑暗就會消失，它們兩個是不會並存的。【少欲知足，】這四個字我們從以前講到現在。什麼樣的人會快樂？我們常常說〔知足〕的人會快樂，所以說〔知足〕常樂，這句話是大家常講的。但是我們內心爲什麼不知足呢？因爲我們潛意識是貪，貪的更深的一層意思就是不足、就是缺乏，我們內心總是覺得少了什麼。你爲什麼不快樂？「師父，因爲我少了錢。」你現在中到樂透，你爲什麼不快樂？「師父，因爲我少一個愛人。」現在有錢有愛人，你爲什麼不快樂？「師父，我少一個知心人。」愛人不知心嗎？愛人不見得知心，真是可怕。現在有金錢有愛人，又有知己，爲什麼不快樂？「師父，我肚子疼。」按照這樣的模式下去，人生根本是地獄，根本沒有辦法解決問題。你不要想一想之後人生變成地獄，這樣越想越辛苦。你不要說：「師父，我以前不痛苦，自從禅修之後，我越來越痛苦。」爲什麼？「因爲我看到我的苦，讓我苦不堪言。」你這樣修我會害怕，我不是要讓你這個樣子，我是要讓你看得更徹底，你才能過關，而不是說看一半，或看表面，然後把你錯誤的觀察當成正確的觀察。這樣的觀察不深入，你沒有再看下去，所以你會誤會。就好像有的人問：「奇怪，我坐這麼久了，怎麼不會很舒服？我看你坐得很舒服。」如果跟那個人講怎麼坐才會舒服。誰對？這兩個人都不對。打坐是在研究怎麼坐比較舒服嗎？我告訴你怎樣會比較舒服，躺著就好了，或者去叁溫暖，更舒服。我常常聽到很多人在探討這個問題，你有沒有察覺到你的內在？你靜靜回家思維，到底缺少什麼？缺少人家關心，缺少有人愛，缺少有人了解，這樣缺太多了吧！接著你開始會抱怨，會怨天尤人，覺得很無奈，甚至覺得人生很灰暗。實際上我們內心沒有增加什麼，也沒有減少什麼，但每個人的心就是有這種錯覺。
你學了佛法之後，不可以當人家痛苦時，跟他說世間都是假的，人家失戀，你說「本來無一物，何處有失戀？」你會跟人家說：「不要想太多了，比上不足比下有余。」所以大家都比下。你要知道，有一些話不是真理，只是一種安慰，你不要把安慰的話當成真理，那樣講不能解決問題。理事都要談，理跟事都要懂。所以我說，如果你覺得苦，苦就存在，很真實；如果覺得內心很貧乏，你就很貧乏；如果覺得自己很可憐，你就很可憐；我們的內心真的是這種狀態。我們很多人的潛意識裏都覺得缺少了愛，都增加了恨。這是真相嗎？不是，這是你創造的，是你的想象所創造的，你何苦去創造這樣生命的狀態來折磨自己呢？
所以，六祖大師講的那一句話讓我很感動，每次只要想到我的生命少了什麼，我就馬上提起「何其自性，本來具足。」我早就具足了一切，爲什麼我的腦袋一直覺得我少了什麼？我真的沒有少。你要去感動、要去改變、要去覺醒。這要符合什麼條件？第一，你總是認爲生命是很匮乏的、很貧瘠的，你要觀察到這是陷阱。第二，你要去察覺如何解決這個問題。第叁，還好，你讀過佛法，所以你才能夠找到答案，它本來就圓滿本、來就具足了。你沒有這些條件，你能夠解決這些問題嗎？少一個都不能夠。你說佛法在哪裏？我送你一本佛經，但問題是沒有察覺你的問題，你看佛經也看不懂。爲什麼？佛法是藥，如果你查不出病因，那個藥等于沒有用。你要先察覺你的病因，有了佛法的藥，才能夠藥到病除。很多人學習佛法，只管學習這本經典在講什麼，但是他沒有看到他自己，所以如果你察覺到讀佛法不得力、不受用，就一定是沒有反觀自己的內在。
光是這個問題，你可以去問很多人，你看他們怎麼回答。「生命缺乏什麼」這樣的問題，不見得每個人都能夠察覺，他也不能夠察覺到他居然有這樣的潛意識。是人家跟你講開，你才覺得有道理。你覺得有道理得到一分，我跟你講我得到九分，因爲這個有道理不是我聽來的，是我自己察覺的，所以我很感動。我給你一分感動，你得到一分的感動。還是要靠你自己，你的問題自己挖掘、自己解決，這樣效果很快。聽課是要來，但是不要懶得思考，你們來聽課專心聽課，沒有聽課的時間要好好地思維、察覺、修正、改過，這樣進步是很快的。如果我能夠察覺到我生命什麼都不缺，我自然就能夠〔少欲知足〕了，不明白這種道理的人一定會壓抑。欲望不要這麼多啦！壓抑是痛苦的，內在是瞋恨的，壓抑只會讓你內在更不滿足，壓抑，你不會得到什麼。
【能離財色，】當我們清清楚楚之後，自然就能夠〔離財色〕。欲望不止〔財色〕這兩個字，有時候經典只是跟你說個代表性的名詞。但是，〔財色〕已經包涵很多，人爲〔財〕、爲〔色〕身敗名裂，小至家庭離散，大至國家毀滅，兩個字已經包括世間一切的欲望。【名二足尊；】兩足指的是人，〔二足尊〕意思就是說佛是人中最尊貴的人，所以叫世尊，這是從現象來解釋。從道理來解釋，這〔二足〕是指福慧圓滿的人。利益自己的人有智慧，利益別人的人有福報，真正利益自己的人就是覺悟的人，真正幫助別人的並不是只有表面上的幫助，最究竟的方法就是幫助別人了解他自己，這樣的事情是最困難的。你幫助別人食物衣服糧食醫藥，事實上都不是很困難。但是你要幫助一個人了解他自己，實在是太困難。就像我們是牛，牽著另一頭牛，你自己這一頭牛都不能夠扭轉乾坤了，你又想去扭轉那一頭牛，那不是鬥牛？你是度化衆生還是傷害衆生？離財離色跟福慧有什麼關系？〔離財〕的人有福，跟你的觀念不一樣，你的觀念都是招財進寶，所以過年都要貼福啦、財啦。爲什麼我講的正好相反？我用一句最簡單的解釋，不會被錢綁的人才是最有福氣的人。我們常常被錢綁，你有什麼福氣？你的心能夠享什麼清福？從一出生就是爲了錢，一直到死亡，可憐！人生這樣真的是很無奈。你思考一下，不要被錢綁，跟不要賺錢不一樣。我上課分明講得很清楚，但是你們的筆記我看起來很可怕。要好好地賺錢，但是不要被錢所綁，才是有福報。〔離色〕的人有智慧，世間什麼最苦？爲情所困最苦，你再也不被這些情色所困，那不是最有智慧嗎？情色如同毒蛇猛獸、夜叉修羅，你應該離開，不然你一定會葬身在這裏。不只佛家這樣講，儒家也是說：「百善孝爲先，萬惡淫爲首。」六祖解釋說，能離開〔財色〕的人自然就能夠福慧圓滿，這就叫做〔二足尊〕。六祖大師的解釋跟別人真的是不一樣，他都是從內在講起，從修行的角度來講佛法，所以這麼震撼人心、直指人心。
就像禅修的第六天，每個人都接受嚴刑拷打，只要答不出來，就要去排隊，重來。有的同學排隊排了六、七次才過關，有的同學走過來，還沒走到一半，我就叫他：「回去，我看你的樣子就不行。」連問都沒有問就叫他回去重排。他說：「師父，您都沒有問，就叫我回去。如果您給我口試，我答不出來，我回去才心甘情願。爲什麼師父還沒有問，就叫我回去？」」我說：「我看你的樣子就知道你還沒有准備好。」嚴刑拷打當中都有一個問題，「請問，是誰在聽《六祖壇經》？」心在聽。我不會跟你硬拗，但是這並沒有標准答案。誰在歸依自性叁寶？你的心在歸依自性叁寶。要注意，自心歸依自性，這是個很重要的概念，「我的心歸依我的佛性」。什麼是佛？覺。但是，到底是覺什麼呢？沒有學佛法的人，和迷的人，任何人都有「覺知」，就像個小孩子一樣，這是熱的茶，小孩子碰一下，手就縮回去，或是你被電觸到，馬上縮回去，這種直覺的反應就是一種覺知，這個誰沒有？這個就是佛性。佛性事實上時時刻刻在你生命中展現，只是你沒有察覺到，這是佛性的作用。覺知每個人都有，就好像現在政府發叁千六百元的消費券，你拿冥幣去買人家難道不知道嗎？每個人都會判斷，這就是覺知，連沒有修行的人也有、也會。但是，我們一般人生命活得很粗糙，他就是活在覺知。他爲什麼沒有智慧？這就是第二個，你要「覺察」，更深地去覺察。覺察什麼？你有沒有覺察你的過失呢？有沒有覺察你的執著，你生命的陷阱？不然誰要幫你察？你自己要去覺察你自己，別人是沒有辦法幫你覺察的，縱使別人有辦法幫你，你也是不會服氣。就好像你的缺點，人家指正你，就好像說你的是非一樣，所以別人告訴我們的，我們一般不但不會接受，甚至會惱羞成怒。我們不但不會感恩別人，甚至會對別人産生瞋恨，說：「噢，你都看我不順眼。」我們的心是這樣想的，所以我們不要讓別人來告訴我們，別人告訴你的，你不會有很深的感動。我常常跟很多人講，如果世間的人，你講道理給他聽，他能夠聽，那早就世界大同了。不是你講道理人家就會想聽，所以六祖大師常跟我們講要「只見己過，不論人非。」這就是一種覺察。你有沒有常常覺察到你自己呢？大家想要去了解自己，這也要從覺察開始。要改變自己，想明心見性，都是要覺察。你能夠深深地去覺察你自己嗎？你自己內心到底在想什麼？或是人生的這條路，你爲什麼走到這個樣子？到底問題又出在哪裏？
要去覺察你的過失是比較簡單的，要去覺察你的陷阱是很困難的。爲什麼？陷阱是埋在地裏面，路上的一些小障礙你是很容易看到的，這叫你的缺點，但陷阱是藏在裏面。什麼叫陷阱？比如說，「姜是老的辣。」「不聽老人言，吃虧在眼前。」講的都是前人的經驗，但是，別人的經驗不見得是正確。你有沒有想過這個問題？很可怕，萬一你把錯誤的經驗當成正確的經驗來教導別人，這就可怕，這叫陷阱。你的個性比較急躁、比較好管閑事，這叫缺點，容易觀察。但是你要觀察你的陷阱，需要很有覺性，…
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