..續本文上一頁不然你不容易察覺得到，甚至一輩子都察覺不到。有很多的獵人設下很多的陷阱，結果他自己又踩下去。你生命有什麼陷阱呢？你想過這個問題沒有？我們有一個很嚴重的陷阱，無理取鬧，你不要以爲你已經考上了秀才，其實你內在是兵，是土匪、是強盜。你表面上看起來是讀書人，你內在像強盜，是有理說不清，是沒有道理的，要不你怎麼有情緒？不然，你告訴我，你的情緒從哪裏來？就是你內在存有非理性，但是你不明白你的潛意識有非理性。有多少的陷阱呢？這就要透過禅修，要透過精進地去面對自己，你有什麼「缺點」你應該察覺，這比較簡單，但是你的生命有什麼「執著」你不見得會明白。就像你們過去執著物質，後來執著精神，你們現在執著真理，執著開悟成道，那都是一種執著。我不是叫你不要，不要跟執著是不太一樣，你不執著，你才能夠開悟成道。但是，你不明白你在執著，你能夠去察覺你自己嗎？不是那麼簡單。一個人能夠去察覺，才找出真正的原因，障礙他生命的原因，就是障礙他開悟的原因。你要了解真正是哪裏産生了障礙，接著才有機會像六祖大師所講的「改過必生智慧」，這叫「覺醒」。我先覺察，啊！我能夠改過，我覺醒了！
了解生命的障礙有幾種方式，第一種是比較累的方式，就是把你生命的障礙物全部搬開，這很累，你生命的障礙，第一座叫喜馬拉雅山，第二座叫玉山，你就要像愚公移山，時時勤拂拭，莫使惹塵埃，拿著個鋤頭一直鋤一直鋤。這種方式是比較累的，就是你一一要去鏟除你心中的障礙，但是這種方式也可以開悟，你也可以選擇它。第二種方式就是六祖大師所講的，生命的障礙是什麼？「本來無一物，何處有障礙？」這種感覺就很快，就像我們在這邊上課，無論外面的車聲，還是我們裏面的聲音，如果你覺得無礙，聲音本身就不是問題。但是，如果你覺得有礙，聲音就會困擾你，所以有的人就是找出消除聲音的方式，這樣的方式一般都是很累的。所以我才講，六祖大師的這種修法最難懂，但是最輕松。鏟除生命的障礙這種方式最好懂，但是最不輕松，慢慢地鋤啦。我比較懶惰，選擇最輕松的方式。當你能夠覺醒了，你不就是個覺悟的人嗎？〔自心歸依覺〕，從今天開始，從你的覺察開始，趕快去覺察你的內在。爲什麼？比如你跟你另一半相處有問題，是你內在有問題。你跟你孩子親子有代溝，那是你內在有問題。你跟你主管同事不和，是你內在有問題。你跟所有的人在一起不和，都是你內在的問題。包括你跟你自己不和，你有沒有注意看你自己跟自己不和，不信你注意看你的臉型，左邊跟右邊不太一樣，因爲我們內心一直在抗衡、矛盾，我們不能夠平衡、不能夠化解，所以相由心生，看你的相也能夠察覺你的心到底甯不甯靜。
你是不是從今天開始用你的這顆〔心〕來〔歸依覺〕？！就是好好地察覺，察覺出來後，不可以只停留在察覺。我事實上也常常遇到這樣的人，他常常可以講出他自己的問題，但是他不願意去改變、不願意去解決，他停留在察覺。他察覺到自己是一個卑鄙的小人，然後就不再學了。既然你是小人，何不變成君子呢？既然你是君子，何不變成聖賢呢？你說：「師父，聖賢之後，變成什麼人？」聖賢之後，就變成正常人，你們不要緊張，只是恢複到正常。你們不要以爲爬得越高，就會越寂寞。很多人都怕成就太高，爬得太高，爬到金字塔的頂端，結果你是法老王，世間上的人都不了解你，你的心最孤獨最寂寞。世間很多的理論這樣教你，誰願意這樣學？我才不願意這樣學。哪裏有學到最後，說：「啊，世間的人紛紛擾擾，只有我這個人最寂寞。」我不想學那個最寂寞。原來爬到最高就要繞回來，就叫做平常，這樣不就是「和其光同其塵」嗎？這樣就是「人在紅塵，心不染塵。」 這才是個覺者！不是修到最後說：「別人都不了解我。」不是這個意思。你自己在研讀佛經，原則上不可以只有這樣的白話解釋，這樣不能夠談到你真正想要突破的地方，就像自心歸依覺，你不可以解釋說是自心要歸依覺悟，你這樣講，你也是不會。有的人讀佛經，爲什麼沒有感覺？他並沒有把他真正的問題跟佛法融合，你不可以這樣讀佛法。佛經所講的每一句話都是針對你自己，從這個角度來探討，是很容易感觸跟感動的。就像如果你沒有被佛經感動過，你要了解佛法是很困難的，就像你沒有被自己感動過，你想要去了解自己，那就像隔一道牆，是不能夠突破的。當你看到的這句話，你是不是能夠深入去了解它？爲什麼說禅那又叫靜慮？就是靜靜地思維。「自心歸依覺」，你就應該生起：「我怎麼歸依覺呢？」的想法。你自己要去探討，去思維。「對，我也是要覺啊，但是我就是覺不了。」不是你覺不了，你要思維，之後你一定能夠找出理論跟方法。
覺的人〔邪迷不生〕，這裏面的邪迷不生重點擺在〔迷〕字，迷跟覺剛好是相對的概念。我們不是迷，就是邪，不是邪，就是染。我們先從這叁個字來談，「邪迷染」，又叫「知情欲」，「知」可以作「智」，這叁個字是心理學裏描述一個基本的人格內在，我們掉入一個陷阱，讓我們今天不能夠覺悟，才不能夠生起正見，不能夠清清淨淨，才會被卡住。我們從歸依覺，覺而不迷這個迷字開始來談，我們說「你迷失了」，這個迷指的就是我們對事情著迷了，所以叫執迷不悟。你明明是不對，但是爲什麼要執迷不悟呢？比如說你明明知道這個人不能愛，但是你爲什麼要愛呢？你明明知道這是不好的，你爲什麼要做呢？這叫迷。內心世界是屬于情感層面的，是個人的感情世界，我們會對感情著迷。迷什麼？你想想看，有些東西難道你不知道它不好嗎？吸毒的人也知道毒品不好，他也知道很多事情不該做，但是爲什麼還要執迷去做呢？他迷于事相，以外在的角度叫事物，或是對人，對物，內在就是感情的層面。大家今天不會覺，一定有掉入這個層面。都是以你的感情在作祟，所以你不能覺。
聽各位同學分享禅修的經驗，我也談一個簡單的概念。你們來上課是想透過上課能夠領悟到一些東西，但是很少人會因爲上課而領悟到東西，因爲你上課所得到的都是知識，禅修是透過實踐而領悟，這不太一樣。你聽課變成知識，跟你實際去領悟的落差是很大的，所以你聽到很多同學怎麼地感動，聽是聽，但是你不能夠領會。一樣的道理，說心跟大腦到底有什麼差別，講一年也沒有辦法懂，除非你現在就去做。什麼叫用生命去過人生？你去做一遍不就得了嗎？！你馬上就懂了，跟一直上課一直講，講好幾年還是不會懂。就好像剛才同學講到「用心生活」，這四個字到底誰會懂？誰能夠用心生活誰就懂，坦白地講，只有開悟的人才會用心生活，其他的人都沒有能力。不要說有禅修，你才有機會練習，那平常就沒有機會練習了嗎？原則上，這個機會是要你自己創造的，事實上，生活就是一種練習。很多同學不明白在生活當中怎麼練習禅修，或他不明白生活就是修行。離開生活根本沒有修行可言，禅修雖然很好，但是你不可以期待禅修。而是說你在禅修的這幾天，你終于懂了，懂「我在行住坐臥，動靜語默，日常生活當中，我都知道怎麼修行了。」但是有時候你又會遺忘，比如說參加過禅修的同學，經過一周兩周叁周，越來越生疏。什麼叫熟練？熟練就是要變成一種生活，而不是說：「我現在修一下什麼叫用心生活，我再複習一下，看一下筆記。」呼吸還要看筆記嗎？就是要這個樣子，你才能夠真正地去明白。
《六祖壇經講記 第69集》全文閱讀結束。