六祖壇經講記(73)
善知識！既歸依自叁寶竟，各各志心，吾與說一體叁身自性佛，令汝等見叁身了然，自悟自性。總隨我道：「于自色身，歸依清淨法身佛；于自色身，歸依千百億化身佛；于自色身，歸依圓滿報身佛。」
【善知識！既歸依自叁寶竟，各各志心，吾與說一體叁身自性佛，令汝等見叁身了然，自悟自性。】沒有學佛的人會覺得不容易懂。一身就一身，還有〔一體叁身〕？在原始佛教並沒有這樣談，到後面大乘佛教開始這樣講。但原則上不是一跟叁的問題，而是從叁個角度來談內涵的問題，就好像一件事情我們可以從很多角度來談的意思，問題就只是一件事情。一樣的道理，衆生皆有佛性就是一件事情，但是這件事情就從叁個角度去展現。
【總隨我道：「于自色身，歸依清淨法身佛；】清淨。【于自色身，歸依千百億化身佛；】慈悲。【于自色身，歸依圓滿報身佛。」】智慧。你要注意到六祖大師這樣的開示，他前面都說〔于自色身〕，這個〔色身〕就是我們，〔色身〕雖然是假的，但是有用，你要藉假修真。天生我材就必有我用，你要會用。我再講得更具體一點，你要借助這個色身來身體力行。你不要放任這個身體一天到晚坐在沙發上看電視，或躺在床上睡覺什麼都不做，這樣太對不起你的身體了。身體爲什麼長眼睛？爲什麼有嘴巴、有手、有腳？你有沒有想過這個問題？哪個地方沒有用？我們的眼睛都是拿來看別人的缺點，不然就看一些不該看的事情，非禮勿視嘛。這個耳朵，一天到晚聽一些有的沒有的，你爲什麼要聽那些呢？嘴巴一天到晚講八卦，道人家是非，講一些長短，這樣有意義嗎？難怪常常都會有問題。生這兩只手，不拿來幫助別人，生這兩條腿，不拿來跑腿，不拿來服務別人，你糟蹋你的身體，就是懈怠、懶惰。有的同學懈怠跟放逸分不清楚，放逸指的是心，懈怠指的是身。心放逸，沒有方向、沒有目標、沒有理想，一天到晚不是胡思亂想，不然就發呆，這叫沒有好好用你的心。這個身體一天到晚什麼都不做，懶洋洋的，這叫懈怠，大家要明辨它們的不同。你現在借助這個身體，從世間法的角度叫「自立立人」，從出世間法的角度來「自覺覺他」。「自立立人」跟「自覺覺他」有程度的差別。要幫助別人比較快，但是你要幫助別人覺悟很慢。我們也常常把這八個字連起來說，但事實上是不太一樣的。我們雖然沒有辦法一開始就自覺，但是你所做的事情不要傷害你自己。你要好好讀書利益自己，接著你要好好幫助別人、利益別人。做得到的你要從這裏開始做，你要先開始去自立立人，以後才可以自覺覺他，會做的先做，我們現在要用這個身體好好地來修行。
〔歸依清淨法身佛〕，就是透過這樣的修行，讓你體會到〔自性〕本來就是清淨的，它不是從外面來的，但它要透過你的體悟。雖然金礦有黃金，但是金礦要透過提煉，雖然你有佛性，還是要透過修行，你才能夠清淨，要明白這種概念，不然會混爲一談。一樣的道理，你的〔自性〕雖然是清淨的，但你現在都起煩惱、很執著，所以不能夠明白清淨，不能夠展現清淨，所以要透過這個色身來修行。再來，透過這個色身來修行，才能夠産生〔千百億化身〕，這就是慈悲。觀世音菩薩就是這樣，應以何身得度即化何身，他是慈悲的化身。透過這樣，把你的慈悲心生起、展現。再來，透過這樣的色身去展現你的〔圓滿報身〕，這就是智慧，讓般若智慧徹底地展現。簡單地講，〔自性〕你說它是清淨的沒有錯，它本來就是慈悲沒有錯，它本來就具足一切的智慧，沒有錯，但你要去展現，所以我常常說，學佛這叁項很重要，你要展現出來。舉個例子，你看到叁尊佛像，假設中間擺釋迦牟尼佛，就代表清淨；左邊擺文殊師利菩薩，代表智慧；右邊擺普賢菩薩，爲什麼叫普賢？普就是普遍，遍一切，賢能夠利益別人，代表慈悲。如果擺阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩，都可以這樣解釋，那叁個就是清淨、慈悲、智慧，這叫表法，這也代表我們的〔自性〕。我們自性可以産生，但要透過你的身體力行才能夠悟道，才能夠去展現。
善知識！色身是舍宅，不可言歸，向者叁身佛在自性中，世人總有。爲自心迷，不見內性，外覓叁身如來，不見自身中有叁身佛。汝等聽說，令汝等于自身中見自性有叁身佛，此叁身佛從自性生，不從外得。
【善知識！色身是舍宅，不可言歸，】我們的身體就跟房子一樣，身體不是我們歸依處，因爲有一天我們也會生老病死，房子也不是歸依處，因爲有一天也會成住壞空。比如說，你嫁人的時候要有所歸宿，但你的老公不是你的歸依處，回娘家，娘家也不是你的歸依處。人有一天會走，這個家有一天也會因緣和合産生變化。有的人一出社會去公司上班，覺得公司就是他這一輩子的歸依處，但是當公司裁員或倒閉的時候，他會很痛苦。當你嫁人之後，終于找到你的歸宿了，但萬一有什麼意外，無論分手還是因爲意外事件而家破人亡，你一定會很痛苦。古人講，夫在從夫，夫死就從子，但夫跟子都不是你的歸依處。歸依處，我們潛意識都想要靠別人，但是你要靠誰？靠別人有保障嗎？你靠佛，自己不努力，佛也沒有辦法救你。真正的歸依處不會生住異滅、成住壞空、生老病死，不是會變化的，真正的歸依處你要找一個不生不滅之處，那就是你的自性。
我們探討問題，見深則深，見淺則淺，跟世間人講法、講現象就好，讓他去思考歸依處。家庭的歸依處在哪裏？在經營。你去公司上班的歸宿處是你自己的實力。要明白這樣的概念，有一天你才不會怪罪別人，否則你會落空、會痛苦，會覺得人生很無奈，因爲你不了解人生。也不是你自己真的沒有能力，而是你沒有好學向上。你讀佛經也不要掉入一個陷阱，有時候你讀了十遍二十遍，你會氣自己習氣還是不能改。但你不要推翻過去讀的十遍二十遍，而是應該察覺到，就是因爲受到的熏陶還不夠，你要不斷地熏陶。我曾經聽過淨空老法師講自己，他說：「一個人只要讀了佛經，剛開始做不到，我不相信一個人讀了十年的佛經，對他沒有影響。」一定有影響，你讀了十年的佛經都對你有影響，如果你再來教十年的佛經，影響就更大，這叫熏陶。大家不要有挫折感，給彼此空間，讓大家慢慢調整，你要明白六祖大師真正的意思。
【向者叁身佛在自性中，世人總有。】你要歸依向你的〔自性〕，每個人都有，每個人都有成功的希望，但是要靠自己去努力；每個人都會有成佛的機會，但要靠自己去精進。【爲自心迷，不見內性，外覓叁身如來，不見自身中有叁身佛。】是汝心自迷，就這麼簡單。你的心不要迷，就看得很清楚了。我們看別人下棋，在旁邊看的人，很容易看到別人下錯。他一下錯，你馬上就說：「你怎麼這樣走？」爲什麼不下棋的反而看得清楚？下棋的卻看得不清楚？因爲下棋的人不知不覺就執著那個境界，看棋的人很輕松，所以整盤棋你都看得很清楚，但你走錯自己卻不知道，這叫當局者迷。衆生的佛性真的是一樣的，我們不可以妄自菲薄。再來，我跟大家分享一下經驗，不知道你有沒有這種感覺？當你看佛經，看不懂的時候，千萬不要心浮氣躁，也不要一看不懂就馬上去看白話文，我知道很多人看佛經會掉入這個陷阱。縱使去看古文，也是古人的注解。說不定把心靜下來，等一下再看，就看懂了。我自己在讀佛經這種感受很深，如果我的心比較亂，會覺得這一段怎麼看不懂？當我的心比較靜的時候，就比較容易意會。如果我們能夠二六時中，時時刻刻保持這樣的話，你不就越來越清楚了嗎？你不就可以漸漸地去看到了嗎？從日常生活中你要去悟到這樣的概念，你要去察覺到真的是汝心自迷，所以你才不見自性。不見〔自性〕的人，以爲他內在沒有，他往外尋找，這樣就錯得離譜。
【汝等聽說，令汝等于自身中見自性有叁身佛，此叁身佛從自性生，不從外得。】清淨從你的佛性而生，因爲佛性就是空性。誰能夠汙染虛空？所以它真的是清淨。智慧也是從你的佛性而生，因爲空沒有障礙，當然有智慧。慈悲也從你自性生，因爲一個真正能夠見到自己本性的人，也能夠了解一切衆生事實上是跟他一模一樣的，他自然就會從佛性當中流露出「無緣大慈，同體大悲。」的心，所以皆是從自性生。
何名清淨法身？世人性本清淨，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，爲浮雲蓋覆，上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮遊，如彼天雲。善知識！智如日，慧如月，智慧常明。于外著境，被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，于自性中萬法皆現。見性之人，亦複如是，此名清淨法身佛。
【何名清淨法身？世人性本清淨，】體。【萬法從自性生。】用。我們套《壇經》的一句話，「不識本心」，就是不明白本體。不明白本體，學法無益。你怎麼去展現？你如何去妙用你的智慧呢？我們自己要知道「我在做什麼？」但是你的知道不夠徹底，那是有問題的。如果讀書只是爲了考試、爲了名利，當然不是讀書的真實義。一般來說，離開學校後有再學習的人比率很低，在學習的又學藝不精，你們今天來學《六祖壇經》想不想把它學精？一樣的道理，你來學佛，你願意好好學嗎？要找到這樣的人也很難呢！大家都在教，大家都是東學西學亂學，根本是在打發時間，很少有人願意把他所學的學問學好。不然，他所學的一定是跟名利有關，不然他幹嘛要學？我們是不是有真正好好地去學習？從法身的角度，你一定要去明白你〔清淨〕的〔法身〕，一定要從見性下手，「不論禅定解脫，只論見性與否。」這樣才能夠展現一切萬法。八萬四千法門從〔自性〕而出，真正能夠見性的…
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