..續本文上一頁空間，我們的真心遍滿一切處。“橫絕邊涯”，既是常說的橫遍十方。經雲：“十方虛空生我心中，如片雲點太清裏。”正顯真心的廣大無邊。下邊說“終日隨緣，終日不變”不變者，本人的真如本性，亦即自性，真心，佛性等等。雖然終日隨緣，輪回在六道之中，可是自己常住真心在聖不增，在凡不減，所以說不變，不變二字，十方重要。
以上所說的真心，凡夫在沒有開悟之前，是無法真實理解的。在當前的情況下，只應信仰。想到這個大覺世尊金口所說，所以我們只應尊仰敬信，不可懷疑。諸佛出興于世，就是爲了這樣一件大事因緣，開示悟入佛之知見。人人本具妙明真心，是佛的見知。以下再從引證一些經論來增加大家的信心。例如釋尊臘八日看見明星大徹大悟時，開口第一句話便是“奇哉奇哉！一切衆生皆如來智慧德相。”這就是說我們的本心，都具足佛的智慧和功德。又如：《觀經》說：“是心作佛，是心是佛。”這就是說，當前這個一句阿彌陀佛之心，這心既是佛。這也是直指衆生之心本來是佛。念佛之心，當下即佛。又如楞嚴會上文殊大士贊歎觀音的耳根圓通，指出聞性的圓通常。我們透過文殊大士寶貴開示，可以信知自性的圓通和常真。
首先說通：例如我們現在坐在佛殿裏，殿外的人物被牆隔斷，我們看不見，但是外面現在鋸木的聲音，我們都聽得見，這就表示耳根能聞的性能，不被牆隔斷，能聞的本性，叫作聞性。聞性不被隔斷，說明聞性是通。其次說圓：聞性是圓。我們說自性圓含十方，就可先從聞性的圓來理解。經中，文殊大士說：“十方具俱擊鼓，十處一時聞”例如我們在嘈雜的劇場中，臺上臺下，前後左右，男女老少，種種聲音，我們能同時聽到，都能辨別，一一分明。不用回頭轉腦，不用撥動開關，調正方向，一時都聞，一切都聞。可見聞性圓含一切，于是可知自性亦然。
再說常，我拍手一下，大家聽到聲音，再拍一下，又聽到聲音，拍時便有聲，不拍便無聲，聲音有生有滅，可是人的聞性沒有生滅。聲音滅時，聞性不滅，所以隨時拍手，隨時能聞。從聞性是常，可知自性常真，不生不滅。從文殊大士指出的圓通常，我們可以進一步理解《要解》所說，我們本心圓通常，不是肉團心，也非緣影心，那都是生滅心，既是妄心。真心常住，所以沒有初後；真心圓含十方，所以沒有邊際。聞性，隨聲音之生，而聽到聲，既是隨緣；聲音滅而聞性不滅，既是不變。由于自性圓含十方，所以十方國土皆是自心中所現之物。我們目前雖因妄想執著，妄心作主，真心未顯現，故“昏迷惑倒”。但我們若能“一念回心”依佛教誨，背塵和覺，發菩提心，求生淨土，“決定得生自心本具極樂”。人們往生並不需跑到遠方，只是生在本人心中，所以決定能生。淨業行人于此應生決定信心，不可疑惑。這就是信自。信自，也既是信自佛。
(2)信他。
信他既是信他佛。我們應當“信釋迦如來決無诳言；彌陀世尊決無虛願；六方諸佛廣長舌，決定無二。”首先要信我們的本師釋迦牟尼佛。釋尊是我們的導師，教導我們五戒不能妄語，所以釋尊絕不會說妄語。《金剛經》說：“如來是真語者，實語者，如語者，不诳言者，不異語者。”佛所說的，都是真實，都是如，沒有虛妄。我常說釋迦牟尼佛不要人一分錢，也不要人投他一張票。釋尊舍棄王位眷屬，雪山苦修，成佛後也只是沿門托缽，討飯爲生，這都爲的是什麼呢？還不是爲了要救度我們！所以我們應該深信佛的教誨。《阿彌陀經》是佛金口所說，佛說：“從是西方過十萬國土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”這都是真語實語，決定不會騙我們，而且淨土叁經中的《無量壽經》與《觀經》，都是會中大衆，親見阿彌陀佛與極樂世界的記載。這都是曆史事實，決不是神話故事，所以我們應當相信，既然相信，就應當依教奉行，“應當發願，願生彼國”。
二者，我們要信阿彌釋尊決無虛願。阿彌陀佛是大願王，所發四十八願，都已實現。大願的中心是第十八願，願文是“十方衆生聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺......”這條大願也正是本經的綱宗，確指信願持名。若能聞名生信，而且是至心信受，至心指登峰造極的誠心。這表“信”。下面說“樂”，表歡喜。歡喜極樂國土，才會發願求佛。從“樂”字直到“願生我國”表“願”。以下“乃至十念”表“持名”。念佛當然念越多越好，但未能多念，乃至平時只修十念法以及臨終時念佛十聲，都可蒙佛接引，往生極樂。以下又說，如果有人能行如上的十念，而不能往生，就不成佛。現在經中說“阿彌陀佛成佛以來，于今十劫。”可見阿彌陀是已成之佛。其因中所發一切大願，決以全部圓滿成就，故決無虛願。我們信願持名，就必與彌陀大願相應，往生極樂。
叁者，要信六方諸佛亦即十方一切諸佛。經中說“如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言。汝等衆生當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。”經中說諸佛現廣長舌相，《要解》說世間常人若能叁世不妄語，舌相薄而廣長，吐出時可以自覆其面。可是此經中諸佛爲贊淨土法門，所現廣長舌相，可以遍覆叁千大千世界。所以現此稀有妙相者，正是爲衆生生起決定信心。複用此不妄稀有舌相“誠心實言”，令諸衆生，皆信諸佛所贊，純一真實。諸佛毫無異語，所說沒有二言。所贊者，“稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”正是本經原有的經題。可見此經是不可思議功德，爲一切諸佛之所護念。我們能遇到這樣殊勝稀有的不二妙法，實應當至心信受，不當疑惑。所以《要解》說我們應當“隨順諸佛真實教誨，決心求生，更無疑惑，是名信他。”
六信中自信和他信是一對。兩者都是能信，這是正信。一般說來，文化不高，閱讀經典不多的人，容易信他，而難于信自。若說自心是佛，便不敢承當，且認爲那是貢高我慢。又有人一聽唯心淨土，自性彌陀，便不敢信，認爲虛無缥缈，怕落空。這都是信心不深的表現。但若能真實信他，老實念佛，仍能往生，只是往生後的品位不高。另外一種，便是專談信自，不能信他。這多屬于文化較高，讀經較多，甚至是頗有研究的人，喜說自性是佛，但不信他佛。認爲念佛求生往生，是心外覓法，是著相。于是輕視淨土，不願求生淨土。當然也就錯過這個殊勝的方便法門，而難于在現在生中證不退轉。更有甚者，有人偏重自心是佛，本來是佛，本來成佛，于是就反對一切修德，又與那些蠢動之類有什麼分別？所以《要解》說：“偏重自佛，既是我見未忘；諱言他佛，卻成他見顛倒。”進言之，自他不二，才是圓融無礙之旨。佛法是無盡藏，切莫得少爲足。
(3)信因。
因和果也是一對。因果問題很重要，一個人若真信因果，就不同于普通人了。若真信善因得善果，惡因得惡果，便知一切皆有前因，用不著貪求，計較，分別和營謀，便減少無窮的煩惱和過失。欲深知因果，必須明叁世因果。叁世即過去世，現在世，未來世。佛經說：“欲知過去因，現在受者是。欲知將來果，現在作者是。”現在我們都得人身，這是由于過去身中，曾種持五戒之類的善因。至于在座諸位，能來參加當前殊勝的“念佛七”道場，其中許多位還是久修居士，出家大德，寺院長老，這都是過去多生的善因，不于叁四五佛而種善根，已于無量佛所種善根。這說明欲知過去所種的因，只看當前所受的果，就清楚了。至于將來的果呢？那只看現在所種的因。現在大家從發菩提心，打七念佛爲因，所得之果就是往生極樂，蓮池化生，證不退轉，都是阿(革＋卑)跋致，並且等同在兜率天內院的彌勒大士。可見叁世因果極爲重要。但世人對此很難生信。所幸當前國內外有識之士，重視了這個問題，做了大量的調查研究，發現許多能記憶前生的實例，並且已有用英文寫出的專題報道。至于我自己最近也聽到青海省會附近所出現的一件實例。該地村中有一個幼童在初能說話後，即向父母說，我不是你們的孩子，我父親是xx，我母親是xx，我名xx，我村是xxx。于是這一個奇聞立即傳播出去。所巧者這幼童所說其前生父母，離開他的家只有幾十個村。聽到後即去訪問，相見之下，證實無誤。孩子認識來者正是前世父母，父母證明童子既是已故愛子。于是這一幼童就有了兩套父母。這一事實很說明問題。更有趣的是：上海某居士(電機工程師)最近親自在各地調查，在我國西南發現了另一實例，與上述者同出一轍。
至于人死如燈滅之說，看來要站不住腳了。大科學家們，已有了新的體會，例如大科學家薛定鄂，是量子力學的權威，近來研究生命科學，薛氏說：“我在母胎時，並不是我生命的開始，我是依照了過去的藍圖，而出現我的生命。我的死亡，也並非我生命的結束。”薛氏之說生前以有藍圖，死後生命並不結束，恰恰否定了人死燈滅之俗論。至于“藍圖”等，則相似于我教所說阿賴耶識，即第八識。此識含藏一切種子，我們的現在世與將來世都決定于此識中的種子，所以我常說佛教是極科學的。我是學自然科學的，我了解科學，我敢這樣說。
因果不虛，欲免惡果，必須不造惡因。欲求善果，務要先種善因。故雲“菩薩畏因”，先從因上努力。衆生顛倒，不明因果之理，例如惡徒行凶，當宣布立即槍決時，嚇得雙腿都軟了，這就叫衆生畏果。遇到惡果，便害怕了。他如知道畏因，便不至于行凶作惡，肆無忌憚，當然也就避免死刑的惡果。
在信因之中，最殊勝之因，莫過于《要解》所說：“深信散亂持名猶爲成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土？”散亂心中念佛，都會成爲成佛的種子。例如經典中說，佛在世時有一位老人來求出家，舍利弗用慧眼觀察，看出老人八萬劫以來，未種善因，不准出家。老人大哭，佛聽到後，叫…
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