..續本文上一頁都無障礙。如果你這個人就是愚昧，不明白，就是天天拿著大圓滿法來念，這跟念“人之初，性本善”沒什麼兩樣。
“決定見宗”有了正見，才有正修、正行、正果。現在有的人信佛，但是動機不純。有的人動機純正，認真修行，但是“見”很低。對于這種“見”很低的人，我們應該好好幫助他，他比別人強多了，很難得了，我們要循循善誘，慢慢地提升他。不要執著，不要把佛教降低成邪只一樣，那就壞了。四川有個雞毛土地很靈驗，非常有名，人們在土地公前殺雞求願還願，把雞毛抹在牆上，雞血流到整個溝子。所以我們如果對佛法了解不深，就是把佛降低成雞毛土地那樣的地位，我給你拜，給你上供，給你恭敬祈禱，求你保佑我。我們一聽雞毛土地就知道不對，而我剛才說的那些情況很多很多，雖然還是好的，但是它的“實質”就是把上師叁寶降低成雞毛土地，那你所得到的加持也就如同雞毛土地所得到的一樣。現在我們不要忙著幫助很多很多的人，對于現在已有的人，包括自己，從自己出發，提高自己的見。然後盡一己之力，幫助與自己有緣的人，這很重要。
有些人的“見”不是很高，但行的很正。我們有很高的辨識能力，怎麼做是殊勝的，怎麼做是庸俗的，什麼人是真善知識，不是善知識，什麼人是惡知識、邪知識，能進一步明白。不能只是慕名，去聽什麼名號，就以爲一定是善知識。很不一定！自己不具正知正見，只是慕名，聽人家怎麼怎麼說。一貫道爲什麼這麼快，它是有組織，有計畫的，許多人到一個地方參加活動，再進行宣傳；不像我們，自己願意來就來，不願意來就不來。一貫道又帶點神通種種方式很多很多，我們佛教不搞這些東西。我們先求解決自己，每個人都是自己。我們現在要弘法，要救度衆生，先從這個衆生開始。我們先求自覺，這不是阿羅漢，這一點要分清楚。我自己産生一點光明，給別人照一點，別人就有路走。現在屋子漆黑，我來打一點火，大家就覺得好一點。爲了産生一點光明，我要提升自己，讓大家有一點光明。這不是不管大家，正是爲了大家。每個人都這樣，能放大光就放大光，光放得長更好。不要忙道場必須有多少人，必須怎麼樣？能不能發展？別的道場比我們的人多，信我們的人跑到別的道場去了，跑就讓他跑吧！這是小事。我們自己發光要緊，從這裏開始。不然很總是很著急，很忙，這都是外邊的事。
這是我們相見的最後一次供養，很難得！很難得！
※見愚竊以爲“抉擇見”之延伸開示，可以參考由堪布 竹清嘉措仁波切所寫的“空，大自在的微笑”。(張老師出版社發行)
請入彌陀願海
阿彌陀佛，大願之王，四十八條勝願，正是彌陀萬德圓明的本心的流露，條條都超情離見，不是衆生妄心所能揣摩估計，這是徹底的殊勝方便，沒有一條不是爲一切衆生殊勝永恒的真實之利。古德說：每條願都是爲饒益有情；每條都是願共衆生究竟成佛。這兩句話點出了彌陀的聖心。
彌陀大願，分別說明就成爲四十八願，若再細說，可爲四百八十......四萬八千等等願。合之就是彌陀的大誓願海，也稱爲一乘願海。一乘願海就是淨土法門的寶中之寶、王中之王、心中之心、妙中之妙，縱有億口億舌，也說不盡贊歎之辭。全部大願譬如一匹光華耀目精美絕倫的錦繡，每一條願就象錦繡上面的圖案花紋，例如蟠桃、佛手、蓮花、牡丹、仙鶴、孔雀，都無上美妙。雖然妙態各殊，可是參差俯仰，配成整幅佳畫。全錦織成，只是經緯兩條線，一條線是：遍十方虛空，盡未來劫數，一切國土、一切衆生，不分族類，不計善惡智愚，哪怕是惡道衆生，一律平等攝受教化加持接引，令離惡趣，但受諸樂。一條線是：願一切衆生一塵不染，一法不立，遠離妄想執著，恢複如來本性，生滅頓消，寂滅爲樂，證大涅槃，究竟成佛。
極樂世界凡夫即是阿鞞跋致，無情說法，蓮池寶樹宣演法音，香光遍滿十方，普利一切衆生，種種超情離見，無上稀有之事，整體是不可思議，囫囵是華嚴境界，極樂國中一塵一毛，各各都是圓明具德，圓滿具足，圓融無礙，清淨光明，徹照十方，一切妙德無不具足。正如《往生論》說：“極樂國佛、菩薩、國土叁種莊嚴，入一法句，一法句者清淨句，清淨句者真實智慧無爲法身。”這就說明國中一切無非彌陀的智慧與法身，所以無不圓明具德，無不絕妙奇特，能惠予一切衆生真實之利。
本經叁真實，正與天親菩薩的開示互爲表裏，彼此呼應。法藏大士“住真實慧...一向專志莊嚴妙土”，正與天親大士叁種莊嚴入于真實智慧的說法相合。本經所開化顯示的是“真實之際”，正同于天親大士的“無爲法身”，所以極樂窮微極妙，超逾十方，普給一切衆生“真實之利”，普令住正定聚，證不退轉，契悟無生，決定成佛。
彌陀大願深顯大乘佛法的理事無礙境界。極樂的本體是無爲法身，可是國中萬物微妙奇麗，無盡的莊嚴，並且普令見者聞者悉皆增上。無爲的法身理體，顯現無量莊嚴，無邊妙用，這正是理不礙事。再者國中人民普至十方廣供諸佛，可是不失定意。大作佛事，但仍在定中，這是事不礙理。理體與事相不相妨礙的妙境，遍于全願全經。
極樂的一花一香、一塵一毛都是圓明具德，也就都是《華嚴》的一真法界的特征，也即是彌陀和行者當人的自心。所以極樂的境界不可思議，具足《華嚴》的十玄，一多相即，小大相容，廣狹自在，延促同時，在願文中都很明顯。例如：以衆寶合成一物，是多入一，此物所放的香，只是一個香塵，可是遍滿十方世界，這是一入多。一可入多，多可入一，這就是一多相即。極樂一國如鏡，能照十方無量無數不可思議諸佛世界，是小中容大。“諸佛淨國莊嚴”是廣，“悉于寶樹間見”，寶樹是狹，這是廣狹自在。“于一念頃”(在動一念的刹那之間)，可是完成“超過億那由他百千佛刹，周遍巡曆供養諸佛”，這須多劫長時才能圓滿的佛事，所以延(長時)促(短時)相同了，這就打破了時間。極樂境界深玄，但也可從世例來作粗棧的比方，譬如北海池水中的一個波，波的前後左右當然都有波，但是你怎麼能劃清這中間的波與它相鄰四波的界限？這是不可能的。每波的本體只是水，水就是囫囿的一整池的水。于是一切波都在這一波的本體之中，所以說一波含有一切波。一即一切，一切即一。
正因一即一切，所以一句佛號具足顯密禅淨無邊法門的一切功德一切妙用。所以具縛凡夫只要信願持名，臨終自然衆佛接引，帶業往生。生彼土後雖然仍是凡夫，卻已位證不退，雖有重罪未消，決定不墮叁途，花開見佛，頓悟無生，常寂光中，決定成佛。這都是由于六字洪名圓明具德、一乘願海圓明具德。
蕅益大師說：“實相無二，亦無不二，是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。”所以一入淨業門中，便是身在實相大海，無論你是俯是仰，是自由式是蝶式，或深潛，不論向東向西，或沈或浮，總之都不離這個實相大海，也即是彌陀大誓願功德之海，也是大智慧的薩婆若海。只要深信切願，便入此海，即是入了彌陀智慧功德之海。超情離見，人類語言無法宣說，衆生妄心永不能測。可是大恩大德彌陀世尊，特垂方便，普興救度，開此妙門，一切衆生聞佛名號，深心信受，老實念佛，願共衆生同生極樂。只要此心真實，這個人雖身在娑婆，已蒙彌陀攝受，不再退轉。正如《阿彌陀經》：“若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。”
龍卷風中現奇相
蓮友德慧居士提供
“文革”動亂期間，在河南“五七幹校”，一次農場遭遇罕見的龍卷風，刹那之間，天昏地暗，房屋倒塌，碗口粗的大樹竟被連根拔起，當時黃老正在屋中，透過視窗，忽見前面的東西都在上升，心想不妙，一定是來了大風，便起身去關窗戶，剛到窗前，手中的窗戶沒有了，再擡頭一看，屋頂也飛了，對面與左右的牆壁，瞬間即逝，此刻，老人本能地急忙回手一抹，身後的牆也空了，頓時無有“葛藤攀緣”，似從萬丈懸崖縱身而下，思惟意念立斷，當下即達空、樂、明叁結合之無上妙境(即是空、樂、明叁種境界同時達到，此乃老人生前與家人所講過的)。龍卷風過後，整個農場一片狼藉，到處是殘牆破壁。一幢用洋灰水泥新蓋的澡堂，一天都沒有用過，就被大風整個卷走，只剩下地基，在幹校的數百人中傷者占半數以上，有的骨斷筋折，有的甚至頭蓋骨都被掀去，有四人被當場砸死。與老人同屋的四人中兩名輕傷，一名重傷，另一名是在匆忙中鑽入老人床底下才幸免于難。而老人靜立屋中，毫無任何躲避，卻安然無恙，身上只是落了一層灰土，見者聞者，無不稱奇。
直到現在郵電學院的一些退休的老教授、職工，談及當年此事，仍好似昨日之事，曆曆在目，皆稱老人有神靈保護。
臨危不懼，念佛不止
蓮友德慧居士提供
“文革”期間，黃老曾在河南駐馬店“五七幹校”勞動。一次開黃老的批判大會。臺上的紅衛兵，一個個熱血沸騰，臉上的青筋直蹦，窮凶極惡地煽動大夥批倒批臭黃老，臺下千余名革命群衆也是群情激憤。整個會場“打倒黃念祖”的口號聲是一浪高一浪。可再看看臺上的黃老，毫不畏懼，心平氣和，平平靜靜，好像不是正在挨批鬥，而像是一名觀衆，正在欣賞一場鬧劇。紅衛兵見狀直愣，以前批鬥過那麼多的人，到這個時候早就嚇得渾身發抖，恨不得找個地縫兒鑽進去了，怎麼他就一點也不在乎呢！這時，老人旁邊的一個紅衛兵發現老人的嘴裏像是在默念著什麼，右手插在褲兜中一動一動地，不知在鼓弄著什麼。便沖上前去，一把將老人家口袋裏的東西掏了出來，一看原來是一串用幹草編成的草結念珠，便知道老人又在念佛，則把念珠當場焚毀，繼續猛…
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