今天，受翠峰寺的中興住持寂德法師的邀請，榮幸的在這裏跟大家見面。華嚴法會已經正式開始。陣陣的誦經聲在我們山間回蕩著。早上我是坐在後山的山洞，聽到這邊敲出的第一聲鼓音。下午坐在前面的石頭上聽到朗朗的誦經聲，和優美的華嚴字母的梵呗。我坐在那邊，雲霧一陣陣地升起，內心裏面也有種種的感想。 釋迦佛陀在自證的境界中，在自體的法性當中，在一陣玄靜之中說：離一切言說的、而流出的《大方廣佛華嚴經》。一旦流出，人間便有了這樣解脫的音聲，有了這樣無上的莊嚴。 經典裏也有說：“佛音所在之處，即爲有佛”。我坐在這裏，聽到誦經的聲傳到耳邊的時候，仿佛聽到釋迦牟尼佛金口所宣的這樣的真理。

　　遠在一百年前，普照大法師、月霞大法師兩位賢首宗的祖師，在這裏開演華嚴，叁年多講解華嚴的境界似乎又重現在眼前。

　　過去，有修行人去五臺山參學文殊菩薩。文殊菩薩問：南方佛法如何？師父對他說：南方或叁百、或五百人聚集一處。文殊菩薩又問，修行情況如何呢？師父回答：修行情況 “龍蛇混雜”。

　　師父又問文殊菩薩所化現的這位長者，說此地佛法如何？長者跟他說：“此地佛法前叁叁，後叁叁”。這位師父聽了就摸不到頭腦。什麼叫“前叁叁，後叁叁”？文殊菩薩講的就是華嚴境界。

　　華嚴的境界是一可以攝多，一可以攝無量，無量可以攝一。猶如地蛛羅網，地幢網的珠子，那個網是可以用一顆顆珠子編出來的。就像我們供在佛前面的水晶珠一樣。那水晶珠雖然只有一個，但裏面所含攝的、外面所折射進去的光，是“悉皆攝入地珠之光”。

　　所以地珠所攝，遍塵刹于一毫端，乃至現在也遍攝于叁界。叁世，叫無邊刹海，一念所含蓋。

　　在《普賢行願品》當中，有“我于一念見叁世”，所以很多人就對文殊菩薩這句話，成爲千七百公案裏面的一則，“前叁叁，後叁叁”。我們現在坐在這裏，我們每個人坐在什麼境界當中？我們也是坐在“前叁叁，後叁叁” 境界裏呀！我們都坐在華嚴境界之中啊！

　　佛在華嚴會上，除了賢劫千佛無量的諸大菩薩之外，也包括我們。所以經的一開始就叫“如是我聞，一時佛在”，這個“一時佛在”，這個“一時”，是什麼“時”？現在就是！現在佛有沒有在？毗廬遮那佛有沒有在？我們塑的這個佛像是表法，不是因爲塑了這個毗廬遮那佛這個佛在，沒有塑毗廬遮那佛也在。

　　華嚴境界同入毗廬性海，我們一天要唱多少次呢！大家打著法器同聲高唱，“八難叁途同入毗廬性海”，這不是唱給八難叁途聽的，我們自己也是啊！我們當自慶幸，當生歡喜。 在這裏，我們住的、吃的，肯定是比不上家裏的舒服。

　　我們師父們爲了這次法會，特意搭建這樣一個齋堂出來，雖然簡樸，但是這幾天在這裏的日子，是值得給我們自己發證書的，自己要給自己留下紀念的。一生當中，是我們生命中無量無邊劫的善因資糧。這都是仰仗華嚴功德，仰仗我們毗廬遮那佛的清淨的、周遍的光明。

　　“毗廬遮那”叫遍一切處，光遍一切處，體遍一切處，又叫大光明遍照，而且我們這裏供奉的有普賢王菩薩，文殊菩薩，這都是《華嚴經》當中的上首菩薩。在我們的《華嚴經》當中，普賢菩薩只不過是教導我們行于因地，普賢菩薩雖然是倡導之首，但是還是屬于因地，爲衆生開一個成佛的因，在這個經典裏面，文殊菩薩是因中之因，所開顯出來的，就是由《楞嚴經》當中開根本智，所以我們爲什麼早課的時候每天都要念：“大衆熏修希勝進，十地頓超無難事”，大衆爲什麼要精進修行？“頓超十地”，不是很困難的事。由文殊菩薩開根本智，然後通過普賢菩薩的行，讓我們能夠很迅速地積累起無邊資糧。

　　所以“不讀華嚴，不知身價貴”，我們佛門裏有這樣一句話。不學華嚴不知我們有多富貴，所以這兩天大家在學習《華嚴》的時候，(就會體會到)我們修行人身窮道不窮。

　　像今天上午，我在山洞裏面，也順口作了幾首偈頌，這邊我也可以念一點給大家聽。第一首：“九華有古道，無有牛馬蹤。庭前茂林處，白雲常自遊”。就是說我們修行的人這個世間有了生脫死之道的、離苦得樂之道的，但是我們不能以凡俗的心，不能以世間的心。“牛馬蹤”是指低俗的狀態，不能貪求世俗的狀態。如果一個人走在這條道上的話，繁林茂樹以爲莊嚴，白雲悠悠以爲自在，有多快樂啊！

　　第二首：“我家徒四壁，青苔幾萬年。座上無高客，心內有神仙”。我非常窮，家徒四壁，但是雖然家徒四壁，青苔都是好幾萬年哦！值多少錢都是不賣的。雖然沒什麼大富翁，也沒有什麼高官到我家裏來作客，但是我內心裏特別的富貴，猶如神仙一般。我們修行人是不是這樣？ 第叁首：“洞中不知年，月深觀潮平。紫氣縷縷來，直上九重頂”。這是我們《華嚴經》聖觀的境界，在聖觀之中是沒有年月的，沒有時間的感受的，但是境界來的時候，我們還是穩坐紫金蓮。

　　“月深”代表外在的境界和內在的境界，“觀潮平”就是八風吹不動的意思，潮水還是波不起瀾，水不揚瀾心自平這種狀態。如果是這樣安住了，那就是紫氣縷縷來，這有點像告假的，但這指的是我們真正的法，真理是一種法，就猶如金如湧泉一樣。

　　紫氣指的就是這個，一遍一遍得到受用，像我們《華嚴經》不起波浪一樣。紫氣也是指法喜，一陣陣的法喜直上九重頂，“九重頂”就是“毗廬性海”，就是毗廬點上行，我們修行人所講的那個。這叁首偈也正好構成了戒、定、慧，有這叁個含義在裏面，第一首是側重在遠離世俗有漏之法，第二首是安住在清淨的禅定之中，第叁首是甚慧的內觀。

　　所以今天來翠峰寺，耳畔聽著朗朗誦經聲，眼前看著袅袅白雲，我內心裏也有這麼一些妄想，雖然是妄想，也是一個不可思議的一個因緣，在這裏供養給諸位。

　　下面我們要做的是蒙山煙供這樣一個海陸空無遮普度的一個法會。借我們華嚴法會的功德力，借我們在座諸位菩薩的善根，也借我們大九華金色地藏菩薩的大悲願力，我們面向四生六道、九幽十類，乃至我們中國的萬姓宗祠，以及全世界各民族，各個文化流域，所有一切衆生的曆代宗親、曆生父母、累劫的冤親債主，所以我們今天要發如是廣大的心，不僅要面對我們安徽、中國，還要面對全世界。

　　全世界不單是今天的世界，還有過去古代的世界，還有我們未來的嶄新的世界，都以佛超越叁世的利益，用我們的心來這樣觀想。

　　有的菩薩要問了：爲什麼這麼好吃的要來燒呢？觀想不是一樣可以嗎？大家知道，這身、口、意這叁業如果相應的話，力量是不可思議的。

　　通過俗谛的觀，乃至勝義谛的觀，這個力量也是不可思議的。但是我們末法時代，修行人比較懶惰。這個時代的修行人也帶著這個時代衆生的繁重的業力，在作觀的時候，手不與口相應，口不與心相應，這個叁業難以清淨。

　　這個方法是佛爲我們末法時代的衆生，既有仔細的觀想，也有實物的供養，如果觀想不到位，通過念誦時這種咒語的加持，衆生還是可以得到的。

　　如果是沒有實物，僅僅是靠七粒米來觀想，就會出現諸如“哦，下雨了，我衣服沒有收進去呢”，這不是七粒米了，這是一大堆衣服，那衆生就吃不到了；衣服還好，有的想，“我鞋子還沒有收進”，這糟糕了，這就變成鞋子了，這些鬼要生氣的；觀想米，怎麼突然變鞋子了。

　　在佛教界裏，我們出家人看到過很多很多的情況，放焰口、放蒙山，那些衆生不高興了，把法臺都掀翻，當場摔死，這種出家人都有。縱使我們現在沒有觀想到七粒米變成四十九粒米，乃至盡虛空遍法界，但是我明明已經把這個食物燒得盡虛空遍法界了，“充滿天地虛空界，無盡安樂此大藏”，那都已經可以受用了，這個方法是兩全齊美，它又是吃得到，我們法師也是很安心，越安心越是容易觀想，他們也是能夠得利。

　　所以蒙山裏說，這些衆生是“揚眉抑目而來，鼓腹讴歌而去”，打著飽嗝，唱著歌也就回去了，至少可以達到這個效果；再加上我們如果有慈悲心，我們有傳承上師的加持，我們念佛菩薩名號和咒語，那朵朵蓮花開了，吃飽了之後，“願得飽滿舍悭貪，樹登優明生淨土”，這是雙保險，我們法師也安心。

　　沒有法力，沒有功德力也不要緊，先吃起來，這個是佛菩薩慈悲，給我們這個方法，這不是我們某些人想出來的，這是我們佛菩薩製定的，用燒食把食物的香味，就可以作供養。上可以供養天龍護法、上師本尊，下施與六道的衆生，這個道理大家要知道。