南無本師釋迦牟尼佛！

　　我們今天坐在這個華嚴道場，讓我們想起在清朝的後葉，那個時候有普照、月霞兩位華嚴宗的大法師，來到我們九華山這樣一個聖地，當時要弘揚《華嚴經》。在這個地方作爲華嚴道場的一個開始，當時很多的天下佛門的精英，都有追隨過來。其中有我們中國最著名的高僧——虛雲老和尚。

　　當時虛雲老和尚十九歲出家以來，住山洞幾年之後，然後到浙江天臺參學，從普陀山拜到五臺山；又繼續朝拜到西藏去印度，在中國和國外諸聖地參學善知識。在他五十叁歲那年，他就聽到了這樣一個消息，普照法師、月霞法師要在這裏開講《華嚴經》。于是虛雲老禅師就來到這裏參學，住了長達叁年多的時間，完整地把《華嚴經》聽完，學習圓滿。

　　那年學習圓滿下山的時候，聽別人說高旻寺的禅七非常著名。就從這裏下山。坐船沿江到高旻寺打禅七，不慎從船上跌落水中。掉到水裏之後，浪很大波流很急。虛雲老法師就被水沖到下遊，在水裏浸泡了將近一天多時間。自己失去知覺了，才被下遊的一個船員救起來。救起來時發現胸口還有點熱，覺得這個人還能有救，就擡到家裏去。

　　過了一段時間，虛雲老和尚醒過來，大家才松了一口氣。也正因爲這樣，老和尚的傳記裏描寫到當時已經九孔流血。他恢複知覺之後，非常虛弱。但是在俗家不便長留，就禮謝救他的人，繼續搭船去高旻寺。虛雲老和尚以前就到高旻寺參學過。在佛教界、高旻寺，大家不單單認識他，也都非常尊敬他。

　　因爲虛雲老和尚的家門很高貴的，他的爸爸相當于福建省的省長。他十九歲出家的時候，爸爸媽媽已經給他娶了兩房太太，他是偷跑出來出家的。所以到了高旻寺，常住裏都推他爲執事，在禅七期間爲常住發心做執事。

　　老和尚沒有跟任何人講自己剛剛從水裏面被人救上來，九死一生，只是對這個執事他推辭不做。過去叢林有這樣的，如果常住讓你發心，你不肯發心的話，那是要挨香板的。虛雲老和尚于是挨了一頓香板。打過之後常住才同意，可以讓他做清衆。老和尚就這樣做了清衆。一七、二七、叁七、四七，這樣下來身體才慢慢恢複。也就在這次的禅七過程當中，因緣成熟了。茶桶水倒下來的時候，茶水燙到了手，茶杯落地，大徹大悟，這一年虛雲老和尚五十七歲，正好就是在我們翠峰寺下山的那年。

　　《華嚴經》是經中之王，釋迦牟尼佛夜睹明星而忽然開悟。受十方諸佛的稱歎和勸請**。十方諸佛先是印證，你已經成佛了，已經覺悟了無上道。佛陀就安住于自受用這樣遍智之中，于本體的境界而開演《大方廣佛華嚴經》。

　　《大方廣佛華嚴經》在世尊涅槃之前，也特意授記由東震旦土，我們中國來受持和弘揚。在所有經典中《大方廣佛華嚴經》跟我們中國人有著特殊的因緣。所以我去印度朝聖的時候，每一次來到菩提迦耶佛陀證道的金剛座這邊，都會念誦《華嚴經》的經句，來供養給本師佛陀。

　　第二次到印度的菩提迦耶金剛座前的時候，海濤法師就叫我給大家開示。當時我就以《華嚴經》中大家最熟悉的“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”這四句作一番解釋。當時除了四衆弟子之外，全世界的佛教徒非常認真地來聽，因爲這是佛陀特意授記，《大方廣佛華嚴經》是中國人持有、中國人來弘揚的。

　　今天坐在這裏，華嚴法會開始之際，大家一起來學習《華嚴經》的意義，是非常非常殊勝的。古人說：“誦經千卷，不如解經一字”，特別是《華嚴經》，這個屬于圓頓的大法，《華嚴經》所講的如來本地的風光，“一乘十相”，這是佛陀其他的時候講經都難以去比擬的。

　　佛陀講的《華嚴經》的一乘，這個一乘，它不是對待的。就如我們平時所了解到的《法華經》一樣，無二亦無叁，這裏的也是這樣。佛的本地風光，其他的說的種種法，都是對衆生的根器，以衆生的因緣而顯現的。但是這裏不是。

　　這個一乘緣起之法，是緣起于自性的法界，從自性法界中說緣起。從這個一乘中所開的十玄門，雖然爲實，卻是一爲無量、無量爲一、從從無盡的，所以稱爲叫“玄門”。

　　今天跟大家提到 《華嚴經》的一乘十玄門。但是我這裏也不去從這個角度去講。如果從這個角度去講，或許就像《華嚴經》中所講，聲聞衆聽這個法都是如聾如啞，不退轉地菩薩以下的菩薩聽起來，都是摸不到邊際。

　　今天跟大家來圓這個“華嚴”所要學習的這個“普”。普是普及一切，各各不無、人人俱足。雖然理性上說這個“賢”我們也似乎都有，但是從事項上來說，衆生因爲是“迷”，迷乃衆生，覺悟的話就不是凡夫了。

　　從事實上來說，我們依著這個微妙的心體，迷失了之後就起貪、嗔、癡。發出于身口意，以身口意的十業，十不善業當中。如果是上品十不善業，感地獄果報；中品十不善業感餓鬼果報；下品十不善業感畜生的果報。

　　所謂的這個業，都是自己造、自己受的。我們現在這個世界六道衆生，都是自己造，依著無明造業，自己感受苦果。我們今天從這方面去認識，覺悟是什麼？開悟是什麼？打破無明是什麼？

　　或許我們現在還像空中樓閣一樣，如果務實一點的話，既然我們有無明，每個人要知道忏悔，像我們沿路過來，我看石頭上石碑上刻的字，後面落款的都是“翠峰寺住持、慚愧僧某某”。我們老和尚這麼大年紀，這麼偏僻的地方還來興建道場，還說“慚愧！慚愧！”，那在六道裏輪回的衆生呢？

　　都是無明當中所造作，無明當中所誕生出來的六道當中的衆生，首先也要知道“慚愧！慚愧！”哦！對我們的無明，我們要慚愧！對無明所生起的這個身口意的業，要謹慎。不單單謹慎，我們還要檢點，要來把持它，就像開車一樣，自己這個方向盤要把穩。

　　在《華嚴經》裏也講到：“一花一世界 一葉一如來”。每一個衆生，都要對自己的世界負責。學佛之後就是要對自己的世界負責，正報、依報都是自己造的。對無明，我們要有慚愧，對我們身口意的業，要去覺醒它。

　　我們古人縣官頭頂上都寫著一個“明鏡高懸”。明鏡在哪裏？是你家化妝臺上？不是吧。這個明鏡，就猶如我們每一個人，佛法上就稱道自證自，自己知道自己在做什麼，這個鏡子要把它擦得亮亮的，然後要知道自己在做什麼、在說什麼、在想什麼，從身的不善業當中，能夠覺醒它、能夠戒除它，從而能夠把這個不善業轉爲善業，身不殺、不盜、不淫、令身清淨。

　　口是身跟著修行，口要不妄語、不惡口、不绮語、不兩舌；這個口平時的時候會造業，我們現在也會。比如說我們在這裏研究佛法的時候，法師在這裏講，應該認認真真地聽，不要什麼張叁李四，沒有隔壁鄰居的，學佛法的時候完全就是一個人。一個人尚且要在法當中融化掉，自我聽著法的音聲思維著它的意義，都不可以交頭接耳。如果你在聽經的時候你交頭接耳在講話，這個口造的業是地獄的惡業。你看這個口嚴重不嚴重。

　　“不惡口” 。我們講什麼是惡口，講話傷人。“不兩舌”，就是不挑撥離間，不在你面前說這個，在他面前說那個，讓別人不和合。什麼叫“不绮語”，沒有意義的話叫绮語，講沒有意義的話也有罪。因爲你的生命是寶貴的、時間是寶貴的，寸金難買寸光陰。既然你有這麼寶貴的光陰，就不要去講那些沒意義的話。

　　“妄語”，不是說是、是說不是。不善業能夠戒除，這人馬上清淨了。我們放焰口的時候代表閰王爺在那兒說：“身常清淨證無上道，口常清淨證無上道，意常清淨證無上道”。

　　“身”我們每個人都穿著海青搭著衣，這個身不是在殺生、也不是在偷盜、也不是在做壞事，身披法服，多莊嚴呐。

　　“口”呢？抿住，口抿起來，這時候用耳朵和眼睛，聽經的時候眼睛微笑著，很渴望地看著法師。別人說“洗耳恭聽”，我相信前面都沒挖過耳朵吧。耳朵要掏得幹幹淨淨的，好好地聽，一個字也不拉、不要漏，眼睛是這樣。

　　“意”呢？意要很渴望的，發起菩提心來。來到這樣一個殊勝的勝地，我們要來參加華嚴法會，住持和尚這麼慈悲，我從浙江東海之邊甯波趕過來，大家種種殊勝的緣起，要浸潤在佛法當中。

　　難道就我一個人可以了嗎？哪一個人不代表著你的曆代宗親啊！哪一個沒有你生生世世的父母、累劫的冤親債主啊！你的以後的子子孫孫，都要抑賴著你這個祖先，要好好地聽一點佛法，發發菩提心，能夠照一照過去現在未來。

　　佛法是超時空的，我們看這個房子，鋼結構的。我上次來的時候，就看到工人在背這個鋼結構的梁。這根梁多重啊，我們空手上來都不容易，他們就這樣杠，我上來的時候正好看到。還有兩根架子，拿著兩根架子當拐棍，杠一段路之後就用架子往前面撐一點、一個架子往後面撐一點，然後肩膀再作一個支撐點，不讓它倒下來，這樣口裏“哼哼”地歇一歇，渾身是汗哦！汗流浃背。我問他：“你這樣走一趟多少錢？”當時他說是十元錢。我問他一天能走幾趟？他說一天能走六趟。

　　我們坐在這個法堂裏，就看看挑夫好了，這麼不容易上來。一切善信的淨資，加上寂德和尚的凝聚力，才坐在這個法堂裏，坐在這個法堂裏不認認真真聽法，你這個房子都對不起。

　　所以現在很多人雖然皈依佛門很久了，但有的法沒有很好地聽過，怎麼樣能夠如理如法地聽法，更加不知道。沒有人講過怎樣如理如法地聽法。

　　首先在聽法前要發心，發大心。爲天邊一切的衆生，爲無際的沈淪在苦海中的衆生，坐在這邊發心聽法，我是他們的代表，我是他們的幸運者。接下來這個心發好了之後，要具足幾種狀態：聽法者不能如覆器一般，就是把這個茶杯口朝下蓋在桌子上，這個裏面能倒進水嗎？茶杯體朝上、茶杯口朝下，是倒不進水的，不能如覆器之過。

　　這什麼意思呢？不要貢高我慢。這個法師哪裏來的，他年紀輕輕能講什麼，我倒要聽他說說看，一邊在…

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