南无本师释迦牟尼佛！
我们今天坐在这个华严道场，让我们想起在清朝的后叶，那个时候有普照、月霞两位华严宗的大法师，来到我们九华山这样一个圣地，当时要弘扬《华严经》。在这个地方作为华严道场的一个开始，当时很多的天下佛门的精英，都有追随过来。其中有我们中国最著名的高僧——虚云老和尚。
当时虚云老和尚十九岁出家以来，住山洞几年之后，然后到浙江天台参学，从普陀山拜到五台山；又继续朝拜到西藏去印度，在中国和国外诸圣地参学善知识。在他五十三岁那年，他就听到了这样一个消息，普照法师、月霞法师要在这里开讲《华严经》。于是虚云老禅师就来到这里参学，住了长达三年多的时间，完整地把《华严经》听完，学习圆满。
那年学习圆满下山的时候，听别人说高旻寺的禅七非常著名。就从这里下山。坐船沿江到高旻寺打禅七，不慎从船上跌落水中。掉到水里之后，浪很大波流很急。虚云老法师就被水冲到下游，在水里浸泡了将近一天多时间。自己失去知觉了，才被下游的一个船员救起来。救起来时发现胸口还有点热，觉得这个人还能有救，就抬到家里去。
过了一段时间，虚云老和尚醒过来，大家才松了一口气。也正因为这样，老和尚的传记里描写到当时已经九孔流血。他恢复知觉之后，非常虚弱。但是在俗家不便长留，就礼谢救他的人，继续搭船去高旻寺。虚云老和尚以前就到高旻寺参学过。在佛教界、高旻寺，大家不单单认识他，也都非常尊敬他。
因为虚云老和尚的家门很高贵的，他的爸爸相当于福建省的省长。他十九岁出家的时候，爸爸妈妈已经给他娶了两房太太，他是偷跑出来出家的。所以到了高旻寺，常住里都推他为执事，在禅七期间为常住发心做执事。
老和尚没有跟任何人讲自己刚刚从水里面被人救上来，九死一生，只是对这个执事他推辞不做。过去丛林有这样的，如果常住让你发心，你不肯发心的话，那是要挨香板的。虚云老和尚于是挨了一顿香板。打过之后常住才同意，可以让他做清众。老和尚就这样做了清众。一七、二七、三七、四七，这样下来身体才慢慢恢复。也就在这次的禅七过程当中，因缘成熟了。茶桶水倒下来的时候，茶水烫到了手，茶杯落地，大彻大悟，这一年虚云老和尚五十七岁，正好就是在我们翠峰寺下山的那年。
《华严经》是经中之王，释迦牟尼佛夜睹明星而忽然开悟。受十方诸佛的称叹和劝请**。十方诸佛先是印证，你已经成佛了，已经觉悟了无上道。佛陀就安住于自受用这样遍智之中，于本体的境界而开演《大方广佛华严经》。
《大方广佛华严经》在世尊涅槃之前，也特意授记由东震旦土，我们中国来受持和弘扬。在所有经典中《大方广佛华严经》跟我们中国人有着特殊的因缘。所以我去印度朝圣的时候，每一次来到菩提迦耶佛陀证道的金刚座这边，都会念诵《华严经》的经句，来供养给本师佛陀。
第二次到印度的菩提迦耶金刚座前的时候，海涛法师就叫我给大家开示。当时我就以《华严经》中大家最熟悉的“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”这四句作一番解释。当时除了四众弟子之外，全世界的佛教徒非常认真地来听，因为这是佛陀特意授记，《大方广佛华严经》是中国人持有、中国人来弘扬的。
今天坐在这里，华严法会开始之际，大家一起来学习《华严经》的意义，是非常非常殊胜的。古人说：“诵经千卷，不如解经一字”，特别是《华严经》，这个属于圆顿的大法，《华严经》所讲的如来本地的风光，“一乘十相”，这是佛陀其他的时候讲经都难以去比拟的。
佛陀讲的《华严经》的一乘，这个一乘，它不是对待的。就如我们平时所了解到的《法华经》一样，无二亦无三，这里的也是这样。佛的本地风光，其他的说的种种法，都是对众生的根器，以众生的因缘而显现的。但是这里不是。
这个一乘缘起之法，是缘起于自性的法界，从自性法界中说缘起。从这个一乘中所开的十玄门，虽然为实，却是一为无量、无量为一、从从无尽的，所以称为叫“玄门”。
今天跟大家提到 《华严经》的一乘十玄门。但是我这里也不去从这个角度去讲。如果从这个角度去讲，或许就像《华严经》中所讲，声闻众听这个法都是如聋如哑，不退转地菩萨以下的菩萨听起来，都是摸不到边际。
今天跟大家来圆这个“华严”所要学习的这个“普”。普是普及一切，各各不无、人人俱足。虽然理性上说这个“贤”我们也似乎都有，但是从事项上来说，众生因为是“迷”，迷乃众生，觉悟的话就不是凡夫了。
从事实上来说，我们依着这个微妙的心体，迷失了之后就起贪、嗔、痴。发出于身口意，以身口意的十业，十不善业当中。如果是上品十不善业，感地狱果报；中品十不善业感饿鬼果报；下品十不善业感畜生的果报。
所谓的这个业，都是自己造、自己受的。我们现在这个世界六道众生，都是自己造，依着无明造业，自己感受苦果。我们今天从这方面去认识，觉悟是什么？开悟是什么？打破无明是什么？
或许我们现在还像空中楼阁一样，如果务实一点的话，既然我们有无明，每个人要知道忏悔，像我们沿路过来，我看石头上石碑上刻的字，后面落款的都是“翠峰寺住持、惭愧僧某某”。我们老和尚这么大年纪，这么偏僻的地方还来兴建道场，还说“惭愧！惭愧！”，那在六道里轮回的众生呢？
都是无明当中所造作，无明当中所诞生出来的六道当中的众生，首先也要知道“惭愧！惭愧！”哦！对我们的无明，我们要惭愧！对无明所生起的这个身口意的业，要谨慎。不单单谨慎，我们还要检点，要来把持它，就像开车一样，自己这个方向盘要把稳。
在《华严经》里也讲到：“一花一世界 一叶一如来”。每一个众生，都要对自己的世界负责。学佛之后就是要对自己的世界负责，正报、依报都是自己造的。对无明，我们要有惭愧，对我们身口意的业，要去觉醒它。
我们古人县官头顶上都写着一个“明镜高悬”。明镜在哪里？是你家化妆台上？不是吧。这个明镜，就犹如我们每一个人，佛法上就称道自证自，自己知道自己在做什么，这个镜子要把它擦得亮亮的，然后要知道自己在做什么、在说什么、在想什么，从身的不善业当中，能够觉醒它、能够戒除它，从而能够把这个不善业转为善业，身不杀、不盗、不淫、令身清净。
口是身跟着修行，口要不妄语、不恶口、不绮语、不两舌；这个口平时的时候会造业，我们现在也会。比如说我们在这里研究佛法的时候，法师在这里讲，应该认认真真地听，不要什么张三李四，没有隔壁邻居的，学佛法的时候完全就是一个人。一个人尚且要在法当中融化掉，自我听着法的音声思维着它的意义，都不可以交头接耳。如果你在听经的时候你交头接耳在讲话，这个口造的业是地狱的恶业。你看这个口严重不严重。
“不恶口” 。我们讲什么是恶口，讲话伤人。“不两舌”，就是不挑拨离间，不在你面前说这个，在他面前说那个，让别人不和合。什么叫“不绮语”，没有意义的话叫绮语，讲没有意义的话也有罪。因为你的生命是宝贵的、时间是宝贵的，寸金难买寸光阴。既然你有这么宝贵的光阴，就不要去讲那些没意义的话。
“妄语”，不是说是、是说不是。不善业能够戒除，这人马上清净了。我们放焰口的时候代表閰王爷在那儿说：“身常清净证无上道，口常清净证无上道，意常清净证无上道”。
“身”我们每个人都穿着海青搭着衣，这个身不是在杀生、也不是在偷盗、也不是在做坏事，身披法服，多庄严呐。
“口”呢？抿住，口抿起来，这时候用耳朵和眼睛，听经的时候眼睛微笑着，很渴望地看着法师。别人说“洗耳恭听”，我相信前面都没挖过耳朵吧。耳朵要掏得干干净净的，好好地听，一个字也不拉、不要漏，眼睛是这样。
“意”呢？意要很渴望的，发起菩提心来。来到这样一个殊胜的胜地，我们要来参加华严法会，住持和尚这么慈悲，我从浙江东海之边宁波赶过来，大家种种殊胜的缘起，要浸润在佛法当中。
难道就我一个人可以了吗？哪一个人不代表着你的历代宗亲啊！哪一个没有你生生世世的父母、累劫的冤亲债主啊！你的以后的子子孙孙，都要抑赖着你这个祖先，要好好地听一点佛法，发发菩提心，能够照一照过去现在未来。
佛法是超时空的，我们看这个房子，钢结构的。我上次来的时候，就看到工人在背这个钢结构的梁。这根梁多重啊，我们空手上来都不容易，他们就这样杠，我上来的时候正好看到。还有两根架子，拿着两根架子当拐棍，杠一段路之后就用架子往前面撑一点、一个架子往后面撑一点，然后肩膀再作一个支撑点，不让它倒下来，这样口里“哼哼”地歇一歇，浑身是汗哦！汗流浃背。我问他：“你这样走一趟多少钱？”当时他说是十元钱。我问他一天能走几趟？他说一天能走六趟。
我们坐在这个法堂里，就看看挑夫好了，这么不容易上来。一切善信的净资，加上寂德和尚的凝聚力，才坐在这个法堂里，坐在这个法堂里不认认真真听法，你这个房子都对不起。
所以现在很多人虽然皈依佛门很久了，但有的法没有很好地听过，怎么样能够如理如法地听法，更加不知道。没有人讲过怎样如理如法地听法。
首先在听法前要发心，发大心。为天边一切的众生，为无际的沉沦在苦海中的众生，坐在这边发心听法，我是他们的代表，我是他们的幸运者。接下来这个心发好了之后，要具足几种状态：听法者不能如覆器一般，就是把这个茶杯口朝下盖在桌子上，这个里面能倒进水吗？茶杯体朝上、茶杯口朝下，是倒不进水的，不能如覆器之过。
这什么意思呢？不要贡高我慢。这个法师哪里来的，他年纪轻轻能讲什么，我倒要听他说说看，一边在…
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