..續本文上一頁叁結，貪瞋癡漸薄；叁果聖者斷除五下分結：身見、戒禁取見、疑、欲貪、瞋恚。四果聖者除斷五下分結，亦斷五上分結：色愛、無色愛、掉舉、我慢、無明。在叁界中，欲界層次較低，稱爲下界；色界、無色界層次較高，稱爲上界。欲界有五種束縛的煩惱，稱之五下分結；色界、無色界也有五種束縛的煩惱，稱之五上分結。
叁界，是指迷妄的有情在生滅變化中流轉，依其境界所分的叁個層次，爲欲界、色界、無色界。「欲界」指具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居住的世界；上有六欲諸天，中有人道、阿修羅，下有畜生、餓鬼、地獄叁惡等道，此界爲男女雜居，多諸染欲，此界執迷于情欲。「色界」指無欲界的淫欲、食欲，但仍有物質等有情所居住的世界；此界居欲界之上，有高廣宮殿，卻無女相，衆生皆是化生而成，此界執迷于物質。「無色界」唯有受、想、行、識四心，沒有物質的色相，亦無身體、宮殿、國土等；此界居色界之上，唯有心識，住于甚深禅定之中，此界執迷于精神。
再說，叁界從事相來說，即是衆生所處的環境，所以《法華經》譬喻叁界似火宅，因爲它是無常的變異法，有苦的逼迫性，任何事物皆不離苦的事實。從理體來說，即是自心的貪瞋癡，所以《達磨悟性論》說：「叁界者，貪瞋癡是。返貪瞋癡，爲戒定慧，即名超叁界。」由此可知，叁界唯心所造，故又說：「貪爲欲界、瞋爲色界、癡爲無色界，若一念心生，即入叁界；一念心滅，即出叁界。是知叁界生滅，萬法有無，皆由一心。」若無叁毒之心，即無叁界之束縛，故古德言：「無叁界可出，無涅槃可入。」這才是真實義。
(一)、初果
梵文稱之，須陀洹果，譯爲入流。指初見真理，入聖人之流。初果聖者，具足正見，對叁寶、戒律淨信不疑，已破下列叁種束縛：
1、身見，亦稱我見：執著五蘊身心有一個永恒不變的自我，因無叁法印的正見，所以誤認五蘊爲我、爲我所；因爲「我見」的生起，才有「我愛」、「我慢」、「我癡」隨之而起。
2、戒禁取見：聽聞異端邪說，所製的戒禁。戒，指不正確的戒律；禁，指錯誤的禁忌；取見，指執著這樣的見解。不正確的戒律，好比持牛戒，死後得以生天；塗灰斷食種種苦行，以求證道。再來，執著一些錯誤禁忌，像不要在半夜靜坐，生理期不要入佛殿，或執迷風水地理等。這些不當戒禁，都跟解脫無關，其根源皆出于沒有正見，所以道聽塗說輕易相信，或創造各種禁忌來束縛自己。
3、疑：對叁寶及戒律産生懷疑的障礙。學佛第一步便是要皈依叁寶，持守五戒，若對佛、法、僧、戒堅信不疑，稱之「四不壞凈」。所謂不壞凈，即是堅固不可破壞純凈之信念。《雜阿含經》說：「佛不壞淨成就，于法、僧不壞淨成就，是名聖弟子四不壞淨成就。自現前觀察，能自記說：我地獄盡，畜生、餓鬼盡，一切惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向叁菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」具足「四不壞凈」者，在未證果前不墮惡道，繼續修持則會證得初果須陀洹，七次來往，必定覺悟，遠離苦厄及斷一切煩惱。
許多人學佛已數年，雖有皈依叁寶，卻不願意去受五戒，雖然有無數的理由：好比，持戒就好，何必要那些儀式；怕受戒之後，無法持戒，而犯戒之後罪過更重，幹脆逃避不去受戒；看到受戒的人，依舊犯戒，所以沒有信心；認爲修行悟道，跟受戒無關；喜歡佛法的真理，但不想要修行，因爲改變自己是很困難的事；認爲修行不必這樣，只要管好自己，做本分之事即可…，不論你是哪個借口，其實是“對佛沒有信心、對法不了解、對僧不恭敬、對戒不清楚、對己不尊重”。探究其原因，是「疑結」所束縛，所以無法進入修行，只是結個佛緣！
(二)、二果
梵文稱之，斯陀含果，譯爲一來。未斷欲界的煩惱，所以必須于欲界中，天上人間來往一次。二果聖者，雖已去除身見、戒禁取見、疑等叁結，且貪、瞋、癡漸漸淡薄，但對于欲界、色界、無色界，卻仍執著不舍。
(叁)、叁果
梵文稱之，阿那含果，譯爲不來。叁果聖者斷除五下分結，身見結、戒禁取見結、疑結、欲界的貪欲結、瞋恚結，已無欲界所有的煩惱，于欲界往生後，生色界之第四禅天，爲五淨居天，其處共有五天：1、無煩天，即無一切的煩雜。2、無熱天，即無一切的熱惱。3、善現天，即能現一切的勝法。4、善見天，即能見一切的勝法。5、色究竟天，即色天最勝之處。此生舍報之後，便生于色界，永不來欲界受生，故名不來果。聖者雖斷欲界的貪，但仍有色界、無色界的貪，故須在淨居天勤修，直證阿羅漢果爲止。
(四)、四果
梵文稱之，阿羅漢果，譯爲不生。四果聖者除斷五下分結，亦斷五上分結：色愛結、無色愛結、掉舉結、我慢結、無明結。十結已斷，一切煩惱已盡，《雜阿含經》說：「貪欲永盡無余，瞋恚、愚癡永盡無余，是名阿羅漢者。」心無貪瞋癡，具足戒定慧，在解脫道已修行完成，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，故尊稱爲無學的聖者。四果聖者已斷五上分結：
1、 色愛：對色界的貪愛，偏重于物質上的執取。
2、無色愛：對無色界的貪愛，偏重于精神上的執取。凡夫有欲界、色界、無色界的貪愛，初果、二果聖者還未斷除，叁果聖者雖斷欲界貪愛，但未除色界、無色界的貪愛，要達四果聖者叁界貪愛才能全部斷除。
3、掉舉：即掉悔也。掉即舍掉，舉即舉起；心提不起，也放不下。沒有勇氣提起，亦無魄力放下，所以心中忐忑不安，常有後悔之惱。行者不可沈迷于禅定之喜樂，應無所住，方能正觀緣起，而生覺悟之心。
以《金剛經》爲例：「須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」若執著不舍，何能證得初果聖者須陀洹。
「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」若執著不舍，何能證得二果聖者斯陀含。
「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而無不來，是故名阿那含。」若執著不舍，何能證得叁果聖者阿那含。
「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即爲著我人衆生壽者。」若執著不舍，何能證得四果聖者阿羅漢。
4、我慢：潛意識執著有我，故內心與外境對立，而産生我相、人相、衆生相、壽者相等分別、對待，這種錯覺變成自我的傲慢。于《佛說大乘菩薩藏正法經》說：「世間一切衆生起諸慢心，謂：慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。」共分七類(1)慢，即對自我的執取。(2)過慢，自認爲比別人強。(3)慢過慢，勝而驕傲。(4)我慢，執取五蘊而生見我、我所。(5)增上慢，未得未證自認已得已證。(6)卑慢，自認爲比別人差。(7)邪慢，無德卻自認有德。
5、無明：愚癡也。對事理不明，以是爲非，以邪爲正，盲目沖動，造諸惡業。《大寶積經》說：「若不知不見四聖谛，十二因緣，是名無明。」《大乘義章》亦說：「于法不了，爲無明。」迷惑真理，不見正法，則「迷理無明」；順我則喜，逆我則瞋，得之則喜，失之則惱，則「迷事無明」。
以戒定慧叁學，來說明四果：初果、二果聖者，雖戒已具足，但少定少慧；叁果聖者，雖戒定已具足，但仍少慧；唯有四果聖者，才完全具足戒定慧而解脫生死。由此可證，戒爲一切的根本！真想修行，則當知戒、受戒、學戒、持戒。「知戒」才懂戒的重要性，「受戒」和「學戒」之目的在于「持戒」，奉勸諸位，未受五戒者，當下定決心去受戒、持戒，做一位真正的修行者。
解脫的阿羅漢並非人人都有神通，依印順導師解釋可分兩類：
(1)、法住智知：緣起法被稱爲「法性」、「法住」，知法住是知緣起。從因果起滅的必然性中，于(現實身心)蘊、界、處，實知，厭、離欲、滅，而得「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」的解脫智。雖沒有根本定，沒有五通，但生死已究竟解脫，這是以慧得解脫的一類。(慧解脫阿羅漢)
(2)、涅槃智知：或是慧解脫者的末「後知涅槃」；也有生前得見法涅槃，能現證知涅槃，這是得叁明、六通的，名爲(定慧)俱解脫的大阿羅漢。雖有二類不同，但生死的究竟解脫，是一樣的；而且都是「先知法住，後知涅槃」的。(俱解脫阿羅漢)
伍、正度
六祖說：「欲擬化他人，自須有方便。」何謂方便？在《未曾有因緣經》說：「謂六波羅蜜、四無量心，是名方便。」
先解釋六波羅蜜，即菩薩行者欲成佛道所實踐之六項德目。「布施」、「持戒」、「忍辱」屬戒學，「禅定」屬定學，「般若」屬慧學，「精進」通叁學。菩薩行者要有「但願衆生得離苦，不爲自身求安樂」的胸懷。
「布施」，從自利來說，是對治悭貪，消弭貧窮；從利他來說，應利益衆生，遠離苦難。「持戒」，從自利來說，是對治毀犯，使身心清涼；從利他來說，不但傷害衆生，更應幫助大衆。「忍辱」，從自利來說，是對治瞋恚，使心安住；從利他來說，衆生難調難伏，故應忍辱負重，以悲心化之。「禅定」，從自利來說，是對治散亂，使心安定；從利他來說，不被衆生所影響，反要大衆生起安穩的心。「般若」，從自利來說，是對治愚癡，生起智慧；從利他來說，以方便善巧，教導衆生究竟解脫。「精進」，從自利來說，是對治懈怠，生長善法；從利他來說，對待衆生無怨無悔，直到得度爲止。菩薩雖行六度，心要無相行之，才是波羅蜜。
前面四弘誓願、四無量心已談過，今釋何謂四攝法？「布施」、「愛語」、「利行」、「同事」，即衆度權巧方便的方法。「布施」，此乃結緣行；經由布施，衆生歡喜，願近佛法。「愛語」，此乃方便行；藉由交談，衆生心安，願聞佛法。「利行」，此乃利益行；利于衆生，容易接受，願受佛法。「同事」，此乃隨順行；融入衆生，獲得信任，願信佛法。《法華經》說「先以欲鈎牽，後令入佛智」者是。
有願則有「力」，有力則能「行」，故應先發「四弘誓願」，方能力行不退；菩薩行者，從初發心，直到成佛，皆要以「四無量心」爲本懷，方不致于入魔道；後依八正道，來行「六波羅蜜」，必然會成就無上正等正覺；成佛！是爲度一切衆生解脫，故要善用「四攝法」來攝化大衆。
陸、結語
做人做事，首重腳踏實地，切莫好高骛遠，不務實際，像《中庸》說：「行遠必自迩，登高必自卑。」老子也說：「千裏之行，始于足下。」而修行之人，更應老實從孝道、人倫、因果、叁皈、五戒、十善、四聖谛、十二因緣，以致六度萬行，按照次第修起，不可眼高手低，故《地藏十輪經》說：「無力飲池河，讵能吞大海？不習二乘法，何能學大乘？先信二乘法，方能信大乘；無信誦大乘，空言無所益。」不要輕忽小法，而求大法，大人還是從小孩來。
鳥窠禅師曾向白居易說：「叁歲孩童雖曉得，八十老翁行不得。」空談高深的般若，妄說甚深的禅法，只是迷人口說，而非智者心行。若不修八正道(解脫道)，何能務實六波羅蜜(菩薩道)；若無知苦、滅苦之「出離心」，怎會發起菩薩救苦之「菩提心」。因此，發心上求佛道，下化衆生之菩薩行者，要格外慎思！
《修證次第》全文閱讀結束。