修证次第
目次
壹、前言
贰、正见
参、正行
肆、正觉
伍、正度
陆、结语
壹、前言
修行者应清楚明白修证的次第：学道、见道、修道、证道、传道、成道，这六个阶段。未证果前，为学道位；证初果须陀洹，为见道位；二果斯陀含、三果阿那含，为修道位；四果阿罗汉，为证道位；弘法利生，教人见性，断集灭苦，解脱生死，为传道位；觉行圆满，福慧具足，为成道位。
举《周易》干卦为例，经云：「初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日干干，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。」
六爻表次第，龙表行者，亦是佛性。学道位，即初九「潜龙」，应专心潜修，勿急作为。见道位，即九二「见龙」，见到法印，去除三结，三毒仍在。修道位，即九三「惕龙」，断除五下分结，余毒未尽，更应警惕，精进修持。证道位，即九四「跃龙」，十结尽断，无贪瞋痴。传道位，即九五「飞龙」，登上法座，为人宣说，人天善法、缘起法、无常法、无我法、无生法、四圣谛法、十二因缘法、六度波罗蜜法，阿耨多罗三藐三菩提法，无量妙法等。成道位，即上九「亢龙」，法会圆满，因缘已尽，示现涅槃，见圣入灭，众生悔恼，求佛住世。
佛无成道之心，只是自性妙用，开示众生皆有佛性，其性无生，本自空寂。群龙不应依赖龙首，群龙应自飞；众生不应依赖诸佛，众生应自度。证法即见佛性，方是诸佛本怀，最为吉祥之事，故说：「用九：见群龙无首，吉。」
贰、正见
世间人要有正确的思想，才不会走歧途，故能发奋图强，积极进取，来完成自己的理想；修行人要有正确的知见，才不会走岔路，故能信愿坚定，勇猛精进，来达成此生的道业。
《杂阿含经》说：「假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。」由此可知，正见的重要。何谓「正见」？即是离诸颠倒邪见的正观，了知世间与出世间缘起的智慧，透过三法印、四圣谛、十二因缘等教理，对内观察五蕴的身心、于外观察宇宙之万象，而获得正确的见解。
佛法的根本教义，即是三法印、四圣谛、十二因缘；而三藏十二部经典，皆从此三大纲领加以演绎。虽名相不同，其义是一致的。
四圣谛与三法印的关系：「诸行无常」及「诸法无我」，皆属于缘生、缘灭的有为法；「涅槃寂静」，远离无明缘起而入无生，属于无为法。「苦」「集」二谛，是世间的有为法；「道」谛是介于世间及出世间，所以包含有为、无为二法；「灭」谛，为出世间的无为法。「诸行无常」及「诸法无我」，便是知苦、断集、修道的三种圣谛；「涅槃寂静」，即是苦灭圣谛。
四圣谛与十二因缘的关系：现在的识、名色、六入、触、受，和未来的生、老死，等七项为苦的事实，即是「苦」谛；过去的无明、行，和现在的爱、取、有，等五项则为苦的原因，即是「集」谛；「苦」「集」二谛，是现实执迷的世界，为「流转缘起」。无明若灭，贪瞋便息，今生便能解脱生死，不必祈求来生或是他方净土，此为灭苦的结果，即是「灭」谛；要灭三毒，当修三学，行八正道，此为灭苦的方法，即是「道」谛；「灭」「道」二谛，是理想觉悟的世界，为「还灭缘起」。
何谓流转缘起？「此有故彼有，此生故彼生」，此生相即是「流转门」。佛于《法华经》化城喻品说：「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。」因生无明、贪爱，所以生死轮回。
何谓还灭缘起？「此无故彼无，此灭故彼灭」，此灭相即是「还灭门」。佛说：「无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。」因灭无明、贪爱，所以解脱生死。
此三者的关联，亦可解释为：十二因缘，是「苦」「集」二谛的内容；三法印，是「灭」谛的印证；八正道，是「道」谛的实践。
参、正行
人因不明白身、心、世界是缘起、无常、苦、空、无我，所以将五蕴执着为「我」，其他执为「我所」；因而有我见、我爱、我慢、我痴，衍生出我相、人相、众生相、寿者相，从此生死流转，忧悲苦恼。
佛陀说法的目的，是要止息众生的痛苦，而不谈跟「离苦」、「解脱」无关的议题。在巴利文三藏圣典中看到，佛陀对哲学性的问题并不回应。佛在《中部》说︰「我只教导苦与苦的止息。」
我们为何苦？因不了解五蕴无我，就是不认识自己，正像五祖所说：「不识本心。」所以六祖教人要：「识自本心，见自本性。」又为何不承认世间是苦？因不知五蕴无常，所引发一切苦，何乐之有。更不明白，来此世间的原由？因无明、贪爱所缘生，并非外力所创造。虽已知苦，却不知离苦之道？因未知四圣谛，未行八正道的缘故。
从理上来说，修行修心，所以不离「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。」将三毒之心，转为三学之心。从事上来说，一切修行不离八正道，不论是南传北传，显教密教，禅净天台，三乘一乘，皆要依循此解脱之路来修持，无一例外。
修行者于生活中，要净化其三业，尤为重要的是善护其心，因此要常存「正念」。将正念专注于四念处，此是南传行者的修法；以一句佛号为正念，此为净土行人的修法；以参话头为正念，此是禅者惯用的修法；以无住为正念，此是受持《金刚经》的修法。就像禅宗六祖所说：「我此法门，从上以来，先立无念为宗。」无念不是没有念，而是念念无杂念，故无念即是正念，只是每位行者的所缘不同而已。
八正道藉由身口意，来勤修戒定慧。正见、正思惟，属「慧」学；正语、正业、正命，属「戒」学；正精进、正念、正定，属「定」学。修行应以智慧为主，慈悲为辅，戒律为基，才能正确的禅定。修行者应存「慈、悲、喜、舍」四无量心，才会与戒定慧相应，方能实践八正道。
四无量心的功能为：慈心生起，对治瞋心；悲心生起，对治害心；喜心生起，对治妒心；舍心生起，对治贪心；四心生起，自无痴心。至于三学的作用，可分为性、相来说明：从相上解释，神秀大师说：「诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。」修行应从事相做起，直到成就时，便同惠能大师所说：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。」此为见性的境界。
肆、正觉
一、四果次第
正见是因，正行是缘，正觉是果。若无解行并进的因缘，怎会成就正觉之结果。「声闻乘」有入流果，一来果，不来果和阿罗汉果等四果，「菩萨乘」有十地等。行者当按部就班，从小向大，由近至远，因为此生短暂，无常迅速，应知先后的目标：初果须陀洹，为近程目标；四果阿罗汉，为中程目标；地上菩萨，为远程目标；成就佛果，是学佛人的终极目标。当务之急应以初果为重，也最为踏实，若能证须陀洹，纵然还有七次的生死，但已入圣人之流，终会圆成佛道。
要证得阿罗汉，必须断十结，即是十种束缚，障碍了我们悟道。结使，简称为「结」；它能束缚众生的心、集结生死，而使你我不能出离生死流转的烦恼。就像一条绳子本来没有结，后来被打十个结，故失去它原来的样子；我们本来没有烦恼，因妄想、执着而产生无数的烦恼，故失去本来的清净。行者要一一解开十结，方能解脱自在，恢复本来面目。何谓十结？
1、身见：即我见也。执着五蕴身心有一个永恒不变的自我。
2、戒禁取见：执取与解脱无关禁戒与禁忌。
3、疑：对三宝及戒律产生怀疑。
4、欲贪：对欲界的贪爱。偏重于情欲上的执取。当六根对六境时，对合意的起欲贪。
5、瞋恚：当六根对六境时，对不合意的起瞋恚。
6、色爱：对色界的贪爱。偏重于物质上的执取。
7、无色爱：对无色界的贪爱。偏重于精神上的执取。
8、掉举：即掉悔也。内心浮动，静不下来。
9、我慢：潜意识执着有我，故内心与外境对立，而产生我相、人相、众生相、寿者相等分别、对待，这种错觉变成自我的傲慢。
10、无明：愚痴也。于法不明了，对事理不明，以是为非，以邪为正，盲目冲动，造诸恶业。
初果圣者当断身见、戒禁取见、疑等三结；二果圣者断前…
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