修證次第
目次
壹、前言
貳、正見
參、正行
肆、正覺
伍、正度
陸、結語
壹、前言
修行者應清楚明白修證的次第：學道、見道、修道、證道、傳道、成道，這六個階段。未證果前，爲學道位；證初果須陀洹，爲見道位；二果斯陀含、叁果阿那含，爲修道位；四果阿羅漢，爲證道位；弘法利生，教人見性，斷集滅苦，解脫生死，爲傳道位；覺行圓滿，福慧具足，爲成道位。
舉《周易》幹卦爲例，經雲：「初九：潛龍，勿用。九二：見龍在田，利見大人。九叁：君子終日幹幹，夕惕若厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。」
六爻表次第，龍表行者，亦是佛性。學道位，即初九「潛龍」，應專心潛修，勿急作爲。見道位，即九二「見龍」，見到法印，去除叁結，叁毒仍在。修道位，即九叁「惕龍」，斷除五下分結，余毒未盡，更應警惕，精進修持。證道位，即九四「躍龍」，十結盡斷，無貪瞋癡。傳道位，即九五「飛龍」，登上法座，爲人宣說，人天善法、緣起法、無常法、無我法、無生法、四聖谛法、十二因緣法、六度波羅蜜法，阿耨多羅叁藐叁菩提法，無量妙法等。成道位，即上九「亢龍」，法會圓滿，因緣已盡，示現涅槃，見聖入滅，衆生悔惱，求佛住世。
佛無成道之心，只是自性妙用，開示衆生皆有佛性，其性無生，本自空寂。群龍不應依賴龍首，群龍應自飛；衆生不應依賴諸佛，衆生應自度。證法即見佛性，方是諸佛本懷，最爲吉祥之事，故說：「用九：見群龍無首，吉。」
貳、正見
世間人要有正確的思想，才不會走歧途，故能發奮圖強，積極進取，來完成自己的理想；修行人要有正確的知見，才不會走岔路，故能信願堅定，勇猛精進，來達成此生的道業。
《雜阿含經》說：「假使有世間，正見增上者，雖複百千生，終不墮惡趣。」由此可知，正見的重要。何謂「正見」？即是離諸顛倒邪見的正觀，了知世間與出世間緣起的智慧，透過叁法印、四聖谛、十二因緣等教理，對內觀察五蘊的身心、于外觀察宇宙之萬象，而獲得正確的見解。
佛法的根本教義，即是叁法印、四聖谛、十二因緣；而叁藏十二部經典，皆從此叁大綱領加以演繹。雖名相不同，其義是一致的。
四聖谛與叁法印的關系：「諸行無常」及「諸法無我」，皆屬于緣生、緣滅的有爲法；「涅槃寂靜」，遠離無明緣起而入無生，屬于無爲法。「苦」「集」二谛，是世間的有爲法；「道」谛是介于世間及出世間，所以包含有爲、無爲二法；「滅」谛，爲出世間的無爲法。「諸行無常」及「諸法無我」，便是知苦、斷集、修道的叁種聖谛；「涅槃寂靜」，即是苦滅聖谛。
四聖谛與十二因緣的關系：現在的識、名色、六入、觸、受，和未來的生、老死，等七項爲苦的事實，即是「苦」谛；過去的無明、行，和現在的愛、取、有，等五項則爲苦的原因，即是「集」谛；「苦」「集」二谛，是現實執迷的世界，爲「流轉緣起」。無明若滅，貪瞋便息，今生便能解脫生死，不必祈求來生或是他方淨土，此爲滅苦的結果，即是「滅」谛；要滅叁毒，當修叁學，行八正道，此爲滅苦的方法，即是「道」谛；「滅」「道」二谛，是理想覺悟的世界，爲「還滅緣起」。
何謂流轉緣起？「此有故彼有，此生故彼生」，此生相即是「流轉門」。佛于《法華經》化城喻品說：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。」因生無明、貪愛，所以生死輪回。
何謂還滅緣起？「此無故彼無，此滅故彼滅」，此滅相即是「還滅門」。佛說：「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。」因滅無明、貪愛，所以解脫生死。
此叁者的關聯，亦可解釋爲：十二因緣，是「苦」「集」二谛的內容；叁法印，是「滅」谛的印證；八正道，是「道」谛的實踐。
參、正行
人因不明白身、心、世界是緣起、無常、苦、空、無我，所以將五蘊執著爲「我」，其他執爲「我所」；因而有我見、我愛、我慢、我癡，衍生出我相、人相、衆生相、壽者相，從此生死流轉，憂悲苦惱。
佛陀說法的目的，是要止息衆生的痛苦，而不談跟「離苦」、「解脫」無關的議題。在巴利文叁藏聖典中看到，佛陀對哲學性的問題並不回應。佛在《中部》說︰「我只教導苦與苦的止息。」
我們爲何苦？因不了解五蘊無我，就是不認識自己，正像五祖所說：「不識本心。」所以六祖教人要：「識自本心，見自本性。」又爲何不承認世間是苦？因不知五蘊無常，所引發一切苦，何樂之有。更不明白，來此世間的原由？因無明、貪愛所緣生，並非外力所創造。雖已知苦，卻不知離苦之道？因未知四聖谛，未行八正道的緣故。
從理上來說，修行修心，所以不離「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。」將叁毒之心，轉爲叁學之心。從事上來說，一切修行不離八正道，不論是南傳北傳，顯教密教，禅淨天臺，叁乘一乘，皆要依循此解脫之路來修持，無一例外。
修行者于生活中，要淨化其叁業，尤爲重要的是善護其心，因此要常存「正念」。將正念專注于四念處，此是南傳行者的修法；以一句佛號爲正念，此爲淨土行人的修法；以參話頭爲正念，此是禅者慣用的修法；以無住爲正念，此是受持《金剛經》的修法。就像禅宗六祖所說：「我此法門，從上以來，先立無念爲宗。」無念不是沒有念，而是念念無雜念，故無念即是正念，只是每位行者的所緣不同而已。
八正道藉由身口意，來勤修戒定慧。正見、正思惟，屬「慧」學；正語、正業、正命，屬「戒」學；正精進、正念、正定，屬「定」學。修行應以智慧爲主，慈悲爲輔，戒律爲基，才能正確的禅定。修行者應存「慈、悲、喜、舍」四無量心，才會與戒定慧相應，方能實踐八正道。
四無量心的功能爲：慈心生起，對治瞋心；悲心生起，對治害心；喜心生起，對治妒心；舍心生起，對治貪心；四心生起，自無癡心。至于叁學的作用，可分爲性、相來說明：從相上解釋，神秀大師說：「諸惡莫作名爲戒，諸善奉行名爲慧，自淨其意名爲定。」修行應從事相做起，直到成就時，便同惠能大師所說：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。」此爲見性的境界。
肆、正覺
一、四果次第
正見是因，正行是緣，正覺是果。若無解行並進的因緣，怎會成就正覺之結果。「聲聞乘」有入流果，一來果，不來果和阿羅漢果等四果，「菩薩乘」有十地等。行者當按部就班，從小向大，由近至遠，因爲此生短暫，無常迅速，應知先後的目標：初果須陀洹，爲近程目標；四果阿羅漢，爲中程目標；地上菩薩，爲遠程目標；成就佛果，是學佛人的終極目標。當務之急應以初果爲重，也最爲踏實，若能證須陀洹，縱然還有七次的生死，但已入聖人之流，終會圓成佛道。
要證得阿羅漢，必須斷十結，即是十種束縛，障礙了我們悟道。結使，簡稱爲「結」；它能束縛衆生的心、集結生死，而使你我不能出離生死流轉的煩惱。就像一條繩子本來沒有結，後來被打十個結，故失去它原來的樣子；我們本來沒有煩惱，因妄想、執著而産生無數的煩惱，故失去本來的清淨。行者要一一解開十結，方能解脫自在，恢複本來面目。何謂十結？
1、身見：即我見也。執著五蘊身心有一個永恒不變的自我。
2、戒禁取見：執取與解脫無關禁戒與禁忌。
3、疑：對叁寶及戒律産生懷疑。
4、欲貪：對欲界的貪愛。偏重于情欲上的執取。當六根對六境時，對合意的起欲貪。
5、瞋恚：當六根對六境時，對不合意的起瞋恚。
6、色愛：對色界的貪愛。偏重于物質上的執取。
7、無色愛：對無色界的貪愛。偏重于精神上的執取。
8、掉舉：即掉悔也。內心浮動，靜不下來。
9、我慢：潛意識執著有我，故內心與外境對立，而産生我相、人相、衆生相、壽者相等分別、對待，這種錯覺變成自我的傲慢。
10、無明：愚癡也。于法不明了，對事理不明，以是爲非，以邪爲正，盲目沖動，造諸惡業。
初果聖者當斷身見、戒禁取見、疑等叁結；二果聖者斷前…
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