..續本文上一頁的擁有，只是一份使用權或保管權而已。佛教說財富是五家共有，或是天災，或是人禍，都會將它們化爲烏有。所以，這些身外之物是虛幻不實的，隨時都可能更換主人，而內在的精神財富才是我們真正可以依賴的無價之寶。
我們可能會失去財富，但不會失去智慧；我們可能會失去健康，但不會失去慈悲；我們可能會失去家庭，但不會失去愛心；我們可能會失去事業，但不會失去信仰。
如果智慧、慈悲、愛心和信仰也會失去的話，那只是由于我們不加珍惜而選擇了放棄，選擇了自甘墮落。我們歎息世風日下，歎息人心不古，事實上，這正是由于人們的精神世界貧乏所致。在今天，舊的價值觀被推翻了，新的價值觀卻沒有如期而至。在丟棄了“越窮越光榮”的口號之後，壓抑已久的物欲幾乎在一夜之間就被無休止地激發出來。隨著社會商業化的進程，人們的貪欲空前地膨脹起來：對奢侈品的需要，對財富積累的需要，對權利和虛榮的需要……這些需要是如此迫切，使我們來不及按部就班地去實現。俗話說，“財迷心竅”，當我們的眼中只剩下金錢的時候，不僅職業道德不見了，甚至倫理道德也不見了。
在金錢挂帥的旗幟下，很多人似乎已經忘卻了精神的需求。正是這種忘卻，使我們的內心處于嚴重的失衡狀態。爲什麼今天的人對物質的需求如此迫切？對財富的積累如此貪婪？就是因爲在我們的內心世界中，沒有明確的目標在指引，沒有崇高的理想在驅動，沒有堅定的信仰在支撐，甚至沒有道德的力量在約束。爲了追求物質財富，我們不僅忽略了精神財富，甚至以喪失精神財富爲代價。當我們的精神世界成爲一片廢墟之時，物質能否填補其間的空白？能否成爲我們人生的無悔追求？
失去物質財富，只會使生活受到暫時的影響；而一旦失去精神財富，不僅會影響到我們一生，更會殃及後代。不難想象，一個精神空虛的父母會給子女什麼樣的教育？一個見利忘義的長者會給後代什麼樣的影響？所以，精神文明建設並不是一句空洞的口號，而是到了刻不容緩的地步。因爲我們的所作所爲將直接影響到我們的未來人生，影響到我們的子孫後代，影響到人類的發展前景。
所以，我們要培養心靈深處的慈悲和愛心，培養生命內在的信仰與智慧。對于人生來說，這才是最重要的財富，才是永遠可以從中得到受益的源泉。
３、法財甚于世財
作爲佛教徒來說，除了追求世俗財富而外，更要追求功德法財。什麼是功德法財呢？那就是佛法。
在《華嚴經》中，佛陀告訴我們:“諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養、利益衆生供養、攝受衆生供養、勤修善根供養、不離菩提心供養。”不僅供養如此，在我們所熟悉的《金剛經》中，佛陀還處處以較量功德的方式，告訴我們法布施的利益：“若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子善女人發菩提心者，持于此經乃至四句偈等，受持讀誦爲人演說，其福勝彼。”所以說，無論是供養還是布施，功德法財都遠比世間財富更爲殊勝。
我們知道，世間的資産有固定資産和流動資産之分，事實上，所謂的固定資産也只具有相對的穩定性，房産會折舊，設備會損耗，它們的使用壽命都是有限的。如果說有什麼可以稱爲人生的固定資産，那麼只有功德法財才是當之無愧的。功德法財似乎是無形的，但它卻不會隨著我們的死亡而消失，不會隨著生命形式的轉換而失去價值。不僅如此，這善的種子還會不斷爲我們帶來豐厚的饋贈。從這個角度來說，法財對于人生的意義遠遠超過了有形的錢財。
佛經中處處強調法財遠比世俗財富的重要性。因爲佛法可以幫助我們解決人生的困惑，樹立人生的正確觀念；可以幫助我們解脫人生的煩惱，可以幫助我們開發生命中無盡寶藏。成就智慧，成就無量功德，這絕不是物質財富能夠代取代的。
七、結束語
很多人都認爲，財富是自由的保障，似乎有了錢就可以隨心所欲地生活。事實上，占有越多就越不自由。因爲欲望是被逐漸激發出來的，占有得越多，期待和牽挂也就越多。曾幾何時，萬元戶就是富裕生活的標准。可多少萬元戶因此滿足了呢？有了一萬，就會想著十萬，然後是百萬、千萬。往往是錢越多就感覺缺得越多，使生活不停地圍繞這個軸心運轉，從而忘卻了人生的根本。
有個比喻說，假如把財富、事業、榮譽、地位都比作０的話，健康就是前面的那個１。否則，即使擁有再多，也還是等于０。但我們常常意識不到這一簡單的道理，爲了掙錢毫不顧及身體。結果“年輕時以健康換金錢，年老時以金錢買健康”。那麼，健康是金錢可以買來的麼？金錢可以換來最新的藥品，換來精細的護理，但並不能保障我們的健康。
從另一個角度來說，我們爲獲取財富使健康遭受的損失固然是金錢無法彌補的，但我們爲謀取私利而使心理遭受的傷害就更難以愈合。欲望是無限的，財富卻是有限的。我們爲盡可能多地占有財富，不僅直接或間接地侵占了他人利益，也使我們自己滋長了重重煩惱。這些內在的傷害或許不會在短時間顯現出來，但它的影響卻不會隨著時間的流逝而消失。
所以，我們必須對財富有正確的認識。也只有這樣，我們才能懂得如法求財、合理使用；才能從容地駕馭它，而不是被它左右；才能成爲財富的真正主人。
《佛教的財富觀(二)》全文閱讀結束。