Q： 在日常生活中如何延續無造作、不散亂的心？當煩惱來時又如何安住？

　　 A： 比如：喝這杯茶時，我們還是可以心無造作、不散亂地把茶蓋打開、端起茶來喝。在心不散亂下，我們仍然能做任何的事。當心完全無散亂時，我們只需當下安住，不需依托特別的方法。這種安住可以非常短，像是1秒～5秒之間。比如：于講話中的間隔，心即可如是安住。這時，因心中不存任何希求、恐懼，反而能生起更多的妙想、創意。

　　 平常我們的心總是會有很多的希望和恐懼，心中想的不一定說得出來，擔心別人會怎麼想…，總是會有許多的挂礙。當我們能安住于自心而不散亂時，也就不會有任何的恐懼、希求，也就不會像平常那樣該說的不說，不該說的說了一大堆。

　　 當煩惱生起時，我們要能用這種方法來讓心安住，煩惱就會自然而然消失，爲什麼呢？因爲心的自性本無煩惱，煩惱乃是造作的産物。因此心只要無造作地安住，便能減輕煩惱。

　　 Q： 以眼緣色的方式禅修時，眼睛專注在某一處稍久，視線就會模糊或專注點移動，這時該如何？

　　 A： 當眼睛專注于一點時，有時會發現旁邊的視野模糊了起來，甚至遮住了專注點，或是那個專注點會跑來跑去…。當這種情況發生時，就要令心無造作地安住下來，在稍微安住之後，再繼續眼緣色的禅修，如是交替修持。

　　 Q： 禅修時，五根等感官會覺知到體內的種種變化現象，應如何看待之？

　　 A： 會這種現象産生，是因爲我們體內氣脈不通，所以對那些變化現象毋需希求或恐懼。禅修時，莫存任何希、懼之心。

　　 Q： 這樣練習沒多久，就開始昏沈起來，該怎麼辦？

　　 A： 若開始昏沈，就要把身體盡量坐正、坐直。若實在無法克製，可以起身，邊走邊修持，那也是個方法。另一種方法是將心安住在昏沈的覺受上——就看著自己的昏沈，把心安住其上。感覺快要睡著時，就去抓住這個昏昏欲睡的感覺，趕快覺醒起來。當再度看到這種昏睡的念頭，就再度覺醒起來，如是不斷地練習。如此一來，昏沈反而成了修持的助緣、依靠。

　　 Q： 但是這樣坐沒多久，心就散亂掉了。

　　 A： 初學時，的確無法支持很久，所以是從5秒、10秒、30秒或1分鍾開始練習。慢慢地，它就會自行拉長安住的時間。就像現在我們開始練習禅修，時常會發現心很快就散亂掉。這時，就要能立即覺知散亂，將自己拉回來，安住在這種無造作、不散亂的情境中。不一會兒，心又打妄想了，就再覺照、再把自己拉回來…。一開始都是這樣的，所以要不斷地練習。

　　 Q： 練習安住于不散亂、無造作中，在禅修座中較容易把握，于下座後的日常生活中又應如何把握？

　　 A： 這是需要練習的——每次安住個幾秒鍾，一而再，再而叁地練習，我們就能在行住坐臥中安住此心。