文：明珠仁波切

　　何謂“空”、何謂“性”

　　 一般來講“空性”有兩個字，所謂的“空”是非實有，這個非實有也並非是什麼都沒有的意思，而“性”是表示清明、顯現，因爲它是非實有不成實有，所以在這之上就會有各種顯現境相産生，所以非實有就是空，既是空它又有性也就是顯現、清明，所以在空之上有顯現，而一切顯現的本質卻又是空，所以“空性”這一詞的意思也可說是顯空不二，就好比火跟熱是不可分的，水跟濕是不可分的，而空跟顯現也是不可分的，因爲它是空是非實有，非真實，所以它能有各種的相顯現，如果它是實有的，就無法有各種顯現了，不會有六道，也不會有輪回，更不會有佛的境界也不會有淨土，因爲當它是實有時，就已是斷滅，所以首先我們要介紹並教導的便是空性。

　　兩種方法了悟空性

　　 一般在科學家來說，時間跟物質或是微塵是並行的，在這個之上還有空間，所以佛宣說了兩種方法，來了悟空，第一是透過思惟來理解空，第二是透過自我的證悟去理解空。今天要稍微介紹的是透過觀察去理解空，之後也會教我們透過修持去了悟空。

　　用觀察去理解空性

　　 “觀察”必須依止兩個方面，佛所說的這兩方面，第一是要依止著時間去觀察，第二是依止微塵去觀察思惟。一般來說每個衆生都有一個執爲實有的心，而佛說執實有的心可以分爲叁種：第一是執常，第二是執一，第叁是執自力。這叁個我們都具足，而輪回的因也是這叁個。

　　執常的觀察

　　 執常是什麼呢？我們觀察自己是否有執常呢？怎麼個執法？今天來這裏承受灌頂的你和現在的你是一樣的嗎？或者你今天早上灌頂了嗎？(有人答有灌頂了)。這就是執常，知道了嗎？我們以爲今天早上來灌頂的我跟現在的我是一個我，事實上就算以科學家的角度來看，所有物質都是分秒在變幻的，在一百年前這些科學家就已經發現這樣的問題，因此早上灌頂的我已經不存在了，今天早上那個受灌頂的身體也不存在了，今天早上的經桌也不存在了，今天早上的鼓現在也已不存在了，因爲它是分秒在變幻，科學家是這麼說的，但是佛陀早在兩手五百年前就這麼說過，而且沒有通過任何的儀器檢驗就已經知道。佛陀說我們自己及此時此刻的一切物質，都是分秒不斷地在改變的。但是我們都以爲這一切是不變的，我們還以爲小時候的我就是我。

　　執一的觀察

　　 大家知道什麼是執一嗎？在這個房間裏面你有多少個，有很多個你？還是只有一個你？如果有很多個你，那麼一個你可以在這裏聽課，一個可以在旁邊做其它的事，一個可以上街去買東西，那看起來是挺好的，還有一個可以去睡覺休息。可是我們問任何一個人，他的回答都是“我”，只有“我”的想法，這就是執一的念頭。

　　執自力的觀察

　　 第叁是執自力，認爲自己就是單獨的個體，不依止任合因緣而存在，是根固不變好像紮根在一個地方一般沒有任何改變的，這一個執自立也是依止“執常”跟“執一”所産生的，我們執著的這個“我”就是我，桌子就是桌子，一切物體就是非常獨立的個體，這便是執自立。

　　繼續觀察，仔細追究

　　 我們需要觀察這些在哪裏？這個“自立”只有我有嗎？而這個“我”是我的心還是我的身？如果是心那身就不是你的了，那這樣的話別人就看不到你了。再說心有分六識，還有各種苦樂的心，哪個心是你呢？有眼識、耳識哪一個是你的？如果六個識都是你的，那便有六、七個你，另外我們可以去觀察我們的身體，我們的身有頭有手有腳，但是每一個部份都不是我，如果每個部份都是我的話，就會變成了六七個我，我們的心有六識，如果都是我的話，我們就變成了六個，那如果我們說這個手不是我，但是是我的手，我們要知道如果“我”都找不到，那我的手又從那裏去找呢？但是也可以從我的手去觀察，我們看到手有五個手指頭，每個手指頭都是我的手嗎？還是手背、手掌才是手？就算是一個手，我們也無法發現它的存在，那我們會想說，大拇指不是手，可卻是“我的大拇指”，這個大拇指不是手，可卻是“我的手的大拇指”，我們如果再觀察大拇指的話，便又有分上半部及下半部、前面、後面、指甲等等，一個大指拇又有種種的關節，那我們可以說大拇指的前面這一段有指甲的這一面不是我的手，但是卻是我的大拇指，而前面這個關節不是我的關節，是我的手的關節，就這樣一直分析下去最後只剩下微塵了，分析到最後的微塵也發現它沒有四方，也沒有各個面向，如果有面向也都不是這個微塵，不管大的物質小的物質它的道理都是一樣的。

　　追根究底，空無一物

　　 最後連一個微塵都無所有，如果沒有一的話那也就不會有很多，最後如果沒有一也沒有自立那就不會産生多了，如果沒有一塊錢的話也不會有一百塊，所以微塵也沒有。科學家愛因斯坦，他經過觀察後發現一切的極微塵都有兩種情況，一種是動、到處散動的情況，一種是安住原位的情況，但是這兩個情況如果你去追察、觀察微塵“變動”的時候，那“安住”的時刻便不見了。如果在它安住的當下去觀察它，那它變動的情況又消失了，但他觀察到最後發現到原來微塵也是非實有、不成實有的。但當時愛因斯坦以爲他算錯了，最後愛因斯坦立了很多的論據來反證他的微塵也是非實有的的說法，後來叁四年後又有其他的科學家起來了，他們研究愛因斯坦的理論時發現，原來愛因斯坦第一次發現的“微塵也是空無的”這個觀念是正確的。他之後又産生其他的想法，那之後的反而是錯的想法，所以最近在歐美就有一本書非常的出名，書名爲“這個世界是真實的嗎？”

　　腦子操作外境

　　 再做個比喻，譬如水中有魚，我們見到水中魚時，魚是存在的實在的，但我們沒見到魚的時候，魚事實上是不存在的，另有一位科學家名史帝芬

　　霍金絲，他提出一個理論說，這個時間是不存在的，還有另外一個科學家我忘了名字，他提出了理論說外境的一切現象，都像投影機的投射一般，外境的一切現象都由我們腦部的投影機透過眼睛放射到外境，事實上操作外境的是我門的腦，但是對這一切的研究，科學面臨一個很大的困難，就是當他們在探討現象的時候，就沒有辦法考慮到空性的部份了，當他們思惟到空性的部份時，又失去觀察現象的這一部份，所以他們無法把現象和空性雙融地去看問題去觀察。

　　雖顯現卻是空，因是空故顯現

　　 但是佛說顯空不二，佛說一切的現象可以有所顯現，任何的現象可以有多種顯現，但它的本質是空性的，一切的顯象是不相違，一切的顯象都是緣起和因緣和合的顯現，他雖然有諸種顯現，一切顯現的本質是空。以上對于微塵的部份已講到了佛是怎麼說的，也談到了現在的科學家是怎麼看的，到此已說完了。

　　分秒觀察，當下也無

　　 再說到時間，佛說時間有分過去、現在及未來，事實上過去的已經消失了，未來的還沒生起，過去的就好像人已死去一般，未來就好像人未出生一般，剩下的就是現在，現在是生起了，但還是會消失，這個過去是已消失了，未來是還沒生起，已經死去的人，已不是人了，未出生的人也不是人，那麼現在有多長呢？這裏要做個譬喻：從最長的放到最短的，我們先以年來譬喻，有去年、今年、還有明年，去年已經過去了，去年好像人死已燒成灰燼一般，又好像房子垮了已不複存在一樣，明年還沒生起，就像樹木還沒長起來，還沒出生一般，如今就剩下今年了，今年又有多少個月呢？十二個月(大衆答)中國沒有十叁個月嗎？藏曆去年有十叁個月。那我們來算陽曆的，在這十二個月中，現在是幾月了？以四月來算，前面叁個月已不複存在了，未來的幾個月也還未生起，就乘下這個四月份了，四月有幾天呢？叁十天，今天是十九日，那前面十八天已過去了，明天二十號還沒生起，現在就剩下這十九日了，今天這個十九日有二十四小時，現在已經過了十七個鍾頭，在這第十七個小時裏有六十分鍾，現在已是五十分了，這個課前面的五十分已過去了，後面的還沒有生起，在這第五十分鍾裏，有六十秒，但是已過叁十秒了，而每一秒我們都還是可以用來作比喻，但現在以叁十秒來作計算的話，在這叁十秒裏，也是一彈指一彈指的過去了，這叁十秒的之前已過去了，之後還沒有生起。

　　 所以我們自身到這個世界就盛下這一秒，我們以爲時間很長，自己很長，事實上不長的，在這一秒中，佛陀說這就好像放了一千張紙，有一根長的針，一個大的槌子，這槌子一敲了這個針以後，針從頂穿到了底下，是在這一秒內完成，而這針穿透每一張紙都有一個時間的，它是一張紙一張紙的穿透的，第一張紙沒穿透前，它無法穿透第二張紙，但是當針穿透第二張紙時，第一張紙早穿透了，由此可知此刻當下是極短的時間，如果我們把一秒的時間分成一千張紙一千份的時間，此刻是只有一張紙的時間，如果我們以現在的時刻來看的話，那第一張紙和第二張紙的空間是否還有點時間呢？過去和現在也是有一點點時間的，大家要仔細的想，這是很重要的，也要仔細的聽，以紙做比喻的話，過去到現還有未來到現在，就分成了兩個部份，過去和現在的關系和未來跟現在的關系的距離是沒有關系的，過去跟現在的關系不是未來跟現在的關系，所以此刻變成兩部份，這兩部份不可以在同一時間而聚成，我們不斷的仔細觀察下去的話，會發現此刻也消失了，我們沒有辦法找到所謂的一個“此刻”。沒有所謂任何方向的此刻是找不到的，所以沒有現在，即然沒有現在那麼過去和末來自然也沒有。

　　一切是幻象

　　 之前提到我們的時間是一彈指一彈指的在消逝，微細的頃刻無常，如果我們仔細的去觀照，其實連微細的頃刻無常也是沒有的，此刻的時刻也是找不到的，因此我們以爲有一個我存在，有我們看到的一切現象存在，我們有生老病死然後我們在喝水也覺得水很好喝，這一切都是幻象的顯現，什麼是幻象的顯現？非有而認爲是有。

　　由修持而了解空

　　 空性的觀察方法已經說完了，如何透過修持來了悟空性？比如：好像作夢一般，在夢裏我們可能夢到一個很漂亮的房子，讓人心生歡喜而且又不需要花錢就得到這麼一個好房子，心生各種歡喜，但是在夢裏忽然發生地震，漂亮的房子倒了，同時也壓壞了自己的一條腿，這時候在夢中的我們心生難過並留下眼淚，早上醒來時還發現枕頭是濕的，因此在夢中我們會産生兩種現象，一種是苦的一種是樂的現象，而讓我們産生苦樂的因是這個“房子”，我問大家：在夢中的房子是真的嗎？不是真的(大衆答)，我們可以說不是，真正的房子在夢中連一跟毛都不存在，在夢中沒有建房子的人也沒有建築師來建造這個房子，在夢裏這個房子根本不存在，雖然沒有房子存在但是我們卻見到了房子，在夢中我們還會産生快樂跟痛苦。空性就是這樣，在夢裏的房子是完全不存在的，是非實有的，所以說這一切都是空的，雖然它是空的非實有的，但是我們還是看見房子有各種的顯現，以及産生苦樂的現象，雖然說它是空但是卻有各種顯現，在夢裏雖然沒有房子的存在卻有房子的顯現，雖非實有但卻有顯現，這就是顯空不二。在現實來說這一切所呈現的現象它都是不存在的是空的非實有的，它雖然不存在卻能有各種顯現，雖是空卻有各種的顯現。

　　要如何夢醒時分

　　 在夢理會顯現各種艱困恐懼害怕傷心等等這種境界，在你還沒有醒之前，如何超越這些苦境呢？答：知道自己在作夢如果我們知道是在作夢時，從高樓跳下來也不會摔斷腿，跳到海裏也不會被淹死，跳到火裏也不會被燙傷，你愛怎麼做就怎麼做，在夢裏就可以得到完全的自在，所以佛陀說：我們此生就如同在夢裏一般，有各種的現象出現，若能了知是夢的話，那就能得到完全的自在，所以“佛”是火不能燒水不能侵一切都傷害不了他，因爲他已經認知夢境、證悟了空性，並且升起了智慧，所以他超越了生死，也不會有任何的痛苦産生了，爲甚麼？因爲空性的火傷害不了空性的身體，能夠證悟到空性之後也就超越了生死的妄念，遠離輪回涅槃的妄念，因此佛陀成就了正遍知，正遍知是已經超越妄念跟無明了知一切實象，這時會升起大悲心，而且會升起力量，因爲我們已經超脫了能所二執，平常我們被能所二執所捆縛無法發揮力量，如今超越能所二執因此會産生無比的力量。

　　了解空和了悟空的差別

　　 但是如今我們學會了一點空性的道理，便想要從高樓跳下的話，腿還是會摔斷的，因爲無始以來輪回的習氣是非常的深重，就像電影“駭客任務”中一樣，在電影中有一位黑人，他教男主角這個世間是虛幻的，但當他練習要到這個世間來作事的時候，當練習從樓上往下跳時，男主角還是往下掉了，在不斷的練習後，直到最後被壞人打了幾槍，在中槍的當下，他終于了悟到世間的現象都是虛幻的，他突然的醒了過來，之後就算要飛天遁地也無所阻礙了，這個例子只是幫大家更能了解的一種比喻，事實上在電影裏主角還是用色身跑到另外一個虛幻的世界，事實上還是沒有真正表達空性之理。

　　再一個方法，體會空性

　　 還有體會空性的最後一個方法，就是這個(仁波切拿出二個藥瓶子)請問哪個大？第一個比較大第二個比較小是嗎？(之後仁波切又拿出第叁個更大的藥瓶)再請問哪個大？本來大的又變成小的了。所以我們剛才講到的第叁種執自力，都以爲自己是單獨的個體，但是我們不知道一切的物質都是依各種的比較，依緣觀待而産生，不是光只是它個體而存在的，以我手上的瓶子來說，沒有所謂的大和小，但是它碰到另外的一個因緣之後，手上的瓶子便變小了，但是碰到另一個更小的瓶子，那這一瓶又變大了，但是光以它本身來說的話，是無法說它是大還是小，由此可以延伸到一切的萬法，可以說一切的萬法都是無自性。

　　空性啊！

　　 所以佛說當我們心裏産生一個念頭，想知道這一切是不是空性的呢？就光是這一念懷疑的心生起，都能消滅我們多劫以來的罪業，當我們的內心生起一念說這可能是空性啊！這樣的念頭生起時，可以幫助我們消滅萬萬劫的罪障，光是我們的耳朵聽聞都可生起極大的利益。

《分秒必爭 萬法皆空》全文閱讀結束。