修止
修止是一切修持的根本，包含身之安住、心之修持二個重點。
毗盧七支坐法
禅修于身之安住，有所謂的“毗盧七支坐法”，它和氣脈關系密切。
人體有六個脈，分別關系到六種煩惱。要想減弱煩惱脈、增盛智慧脈的最好方法，就是讓脈自然運行，令其正向作用自然産生。比如：中國的太極拳或其他利用運動來修持氣脈的功夫，事實上都是透過身體的運動而令心逐漸寂靜下來；因身心修練而得健康。但這些透過造作來修練氣脈的方法，並不能幫助我們減弱煩惱脈、增長智慧脈。修練氣脈的最好方法就是讓氣脈自然運行。
七支坐法要點如下：雙腿結跏趺坐。能采金剛跏趺坐最好，若不能，則采舒適自在的坐法即可。雙手結定印，置于雙踝間之腿上。男衆右手疊在左手上，女衆左手疊在右手上，或是男女都將右手疊左手上。結印若不舒服，也可改爲掌心朝下、自然垂放在膝蓋上。(手臂若較短，則置于雙膝上方——以手、臂舒松爲度)
傳統說法：一切的萬法具備二種體性——方便和智慧，就如同鳥具備雙翼才能飛翔。一般而言，男性方便較盛，女性智慧較盛。就人體而言，右邊方便的脈較盛，左邊智慧的脈較盛。若能以適合自己的方式安置雙掌，將有助于禅修。雙肩自然舒展、放平、放松。雙臂不要緊靠身軀，應松舒而自成圓弧狀。脊椎中正平直如箭。坐姿最重要的即是保持身體中正平直，不要後仰、前傾或側彎。身體彎曲時，氣脈也會彎曲(易致昏沈)。
頸部中正、微收下颚。頭要不偏不倚、自然而放松地坐落在頸子上。這時下颚自然會有點微收，毋需用力收下颚。頸部兩側有脈，若張嘴、頭上仰，脈口也會張開，脈中的氣息便會不斷流動，煩惱氣也會擾動不息而使心無法安住。此外，當頸部歪斜時，身體也會不自覺地隨之傾斜。因此，當我們察覺到身體偏斜時，就要即時調正頸部。
雙唇、上下齒微開，舌抵上颚。嘴既非張得太開、也非緊閉；上下唇、齒間稍有空隙即可。能舌抵上颚最好，做不到也無妨。
眼張。要自然而放松地睜開雙眼，不要用力睜大眼睛或強迫雙眼定在某一視線上或時開時閉。可將視線順鼻尖往正前看、往上看虛空或向下看，此叁者可互換。眼睛是禅定顯現之門，修止時，雖可閉著眼修，但最好還是張開雙眼。閉眼修止，會覺得心較安定，卻容易陷入昏沈、甚至癡滯之狀態。閉眼禅修對日後的修持無益。修勝觀時，則須張開雙眼，這會使心清淨無礙。
修止
修止，梵文(音)：奢摩他；藏文(音)：息內。
“息”意爲“使平靜、平和”。亦即調伏我們失控的心——它總是爲煩惱、痛苦捆縛而不得自主、不能自在。
“內”意爲“保持、維持”。就修止而言，則指：心已變得調柔、具彈性，因此能自主而覺知。
修止者，心之安住也。什麼是其主要特質？覺知！若能保有覺知，就沒有什麼不能作爲修止的依托。
先前已介紹過二種形態的修止法：無所緣的安住法、有所緣的安住法。
“無所緣”的安住乃是修止的主要方法——只是單純地讓心放松地安住在它自然的狀態中。如此自然能平息妄念、煩惱；自然能令心變得調柔。
若一時不得其要，則可藉由練習“有所緣”的安住來令心專注。
修止之要，包含身、心二方面。
修止，于身之要點有七：
如前所說，于身，有所謂的“毗盧七支坐法”。若依方便道而說，它會是一種很直、很緊的坐姿；若依解脫道而言，它則是中正、平直、平衡、放松的自然坐姿。修止是采後說。
以此坐姿禅修，有助于氣脈平衡，因而能減緩老化、預防各種疾病。(若習于前傾而坐，除了容易昏沈之外，還容易引發許多的疾病。)以正確的坐姿禅修，自然能使心變得平和，有利禅修進展。
對初學者而言，依此七項要點(參前)習坐是非常重要的。因爲坐姿能穩定，心才容易安住。我建議各位每天能有半小時至一小時的時間，以此坐姿來禅修。其余時間，于日常生活中，就可采用較容易的坐姿來練習。
心 & 腦：
當今有許多西方科學家從事人腦研究，他們發現人腦中所謂的腦波、神經元、神經細胞和佛教經典中教授的氣、脈、明點相近似。
在嘉瓦喇嘛所主持的腦科學研討會中，專家們已發現：人腦的右半邊主導負面思想，左半邊則主導正面思想。密乘中則說：人體右半部如日，生諸煩惱；左半部如月，生諸菩提心、信心、虔敬等善法功德。
有些科學家則以樂團來比喻人腦之運作：樂團需要有優秀的成員，一如人腦要有健全的腦波、神經元、神經細胞才能運作。但樂團若沒有一位稱職的指揮家，團員再優秀也奏不出美妙的樂曲。于人腦，科學家已找到了那些成員，卻還未能找到那位指揮家。若依佛陀之教來說，心應該就是腦樂團的指揮家了。佛陀也說過：我們看不到心，它不在眼、耳、鼻、舌、身等感官所能感知的色、聲、香、味、觸之內。
以上，是談坐姿時引申到的相關問題。
人們總是問我：“一定得以那樣的坐姿禅修嗎？”對初學者而言，以正確的坐姿禅修確實很重要。它關系到我們體內氣脈的運作，氣脈又關系到我們的正、負面思想和情緒，乃至智慧的開顯。對于高度證悟的人而言，坐姿就無關緊要了，因爲他對身體的概念已完全消融。如果你也達到那樣的境界，便可以愛怎麼坐就怎麼坐。