..續本文上一頁就懂、一接觸就懂了。爲什麼？因爲他得根本智，他得無知的般若 ，所以起作用的時候無所不知。諸位要是能夠透徹明了這個事實，你才會接受古大德那種教學法，你才能得受用。而不會誤會到廣學多聞，佛在經上講了不少廣學多聞，四弘誓願「法門無量誓願學」；佛有沒有講錯？佛沒講錯，我們聽錯了，我們誤會了，我們不曉得佛的意思，依文解義。依文解義很可怕，佛門常說，「依文解義，叁世佛怨」，過去、現在、未來佛看到你這樣都喊冤枉，你把佛的意思解錯了。法門無量誓願學，哪裏需要學的，一接觸就會了，那就是學。《壇經》很了不起！《壇經》給我們很大的啓示。因爲這是中國人說的，中國人寫的，我們讀起來特別親切，裏面字字句句與大乘經、一乘經完全相應，真正是了不起的一部經典。廣學多聞，是一接觸、一見、一聽，徹底明了了，就是《華嚴經》上五十叁參。參學，就是我們現代人所講的觀光考察，現在用觀光考察，在《華嚴經》上叫五十叁參，那個參就是參觀、就是考察的意思，觀光考察的意思，經上叫參，現在是用這個名詞，你要懂得。目的都是叫你見性，沒有別的。要曉得依正二報，就是身心世界，唯是因緣聚合之相，除此之外，別無一物；經上講「是名」，是名就是指這個意思。
【明其假名爲生，實未嘗生。】
哪有生！佛說生，佛說滅，隨順衆生的知見說的，俗谛而說，實實在在沒有生也沒有滅。
【故說非，明其本來無生。既無所謂生，則亦無所謂滅。則諸法本不生不滅。而凡夫不知，迷爲實有生滅，隨之妄念紛起，是故世尊說爲可憐憫者。】
世尊爲什麼說六道衆生可憐憫？就憑這個而說的。實實在在我們這個世間，任何一物點點滴滴有沒有生滅？沒有。哪一天你要是看到這一切法不生不滅了，那恭喜你，你已經證到大菩薩的果位。什麼菩薩？無生忍位的菩薩。什麼叫無生忍？已經見到所有一切法不生不滅。忍這個字，有同意的意思，有認可的意思，佛說一切法不生不滅，我同意、我認可，那你就叫證無生忍。可見得眼前一切法，的確是不生不滅。我們把一切法看成一個生滅的，是看錯，看走了眼。但是你一定會執著說：我沒看錯！我一年比一年老，你看花開花謝不是生滅嗎？我沒看錯。明明看錯了，還不承認，還硬說沒看錯，正因爲這個原因，所以你永遠沒有辦法證得無生法忍。如果你承認「我錯了」，佛講的是對的，我要改正我的錯誤，慢慢把它修正，我見到事實真相才有可能！不肯認錯，就永遠不進步。我們凡夫要認錯，我們凡夫千萬不要以爲我的想法是正確的，我的看法是正確的，那就完了，佛都不能度你。有這樣執著的人，就是佛經上講的一闡提，一闡提佛沒有辦法度他，堅固執著不肯認錯。《法華經》上有一句話，佛說：是法住法位，世間相不壞。這兩句經文，就是講我們現在這個世間相不生不滅，你要能夠真正證得，那就是無生忍位的菩薩。無生忍地位高，《仁王經》上把菩薩的位次，完全用忍來說。五忍位的菩薩：信忍、伏忍、順忍、無生法忍、寂滅忍。無生法忍是什麼地位？七地、八地、九地；七地是下品無生忍位，八地中品，九地上品。十地是法雲地，寂滅忍，寂滅忍的下品，等覺是中品，佛果是上品寂滅忍。無生忍的時候，就看出盡虛空遍法界一切法相都是不生不滅。實在說，這是什麼道理？這個說出來，用比喻說出來，我相信每個人都能懂，還是不說的好。古人不肯說破，爲什麼？說破了之後，你就很難開悟，把你的悟門堵死了。所以他不太忍心說，不是說不出來的。不說出來，你永遠有個疑情在，特別是禅宗，禅宗非常注意疑情，小疑則小悟，大疑則大悟，說破了，疑情沒有了，永遠不開悟，所以還是不說的好。如果你們要我說，我也可以說。這就是凡夫迷了真相，以爲有生有滅，在這裏面起了妄想執著，分別、執著，愈迷愈深，因爲這個緣故，佛才叫衆生是可憐憫者。
我們看江居士爲我們解釋這兩段經文，確實是費了苦心，從衆生方面說，從因果方面說，從空有同時方面說，從究竟義說，真的說得很圓滿，比一般《金剛經》的注解確實是注得好。我們今天研究《金剛經》，說實在的話，一定要取他這個本子，他在《金剛經》上，他是一門深入，一生就是一部經，四十年。四十年成爲《金剛經》的權威，我們尊他一聲金剛菩薩絕不爲過，確實是金剛菩薩。
【須知身心世界，本無生滅。而見有生滅相，安立生滅名者，無他。】
無他就是沒有別的緣故。
【實是癡迷凡夫，妄念變現之虛相，妄念強立之名言。經雲是名，如是如是，此「是名」之究竟了義。】
像這樣的注子實在講，都應當念個一百遍、二百遍，念了能開悟。所謂開悟，就是真正了解事實真相。確確實實一切法不生不滅，生滅相從哪裏變現？從妄想裏頭變現出來的；真心離念，離念就沒有生滅。妄心就是個念頭，念頭有生滅，刹那生滅，念頭不是真的，是妄的。佛說法，這個地方顯示出來了，佛法因緣生，佛是因衆生的妄念變的虛相，所以列這些名詞。六道輪回、十法界，取了這麼多名詞，是因爲衆生妄想變現出來的。衆生要沒有妄想，哪有這麼多佛學名詞？沒有了。所有名詞術語是這麼建立的。在本經「是名」這兩個字裏頭，含有這些意思在裏頭，這是「是名」的究竟義，講到究竟，講到徹底，字字句句都含無量義。
【若離於念】
這就是根本，它根本的原因在此地。
【身心世界之名字言說，尚且無存。哪有生滅之名字，又哪有生滅可說。】
可見得那個源頭就是個念頭，就是這個妄念，妄念沒有了，什麼問題都解決了；妄念沒有了，身心世界的名字也沒有了，生滅的名字也沒有了，不但沒有，佛也無法可說。禅宗說「口挂牆壁」，沒得說了！在這個境界裏頭。
【如此則泯一切相而入真實體】
這個境界是什麼境界？這個境界就叫做一真法界，法身大士所證的；就是《華嚴》末後所講的，入不思議解脫境界，就入了這個境界，這就是一真法界。我們世間人看到這個法界，是永恒不生不滅的境界，在佛法裏面講，這是泯相入體，體是真實，會相歸性。這一句「泯一切相而入真實體」，跟會相歸體一個意思。
【真如性體，從本以來，平等如如。】
《無量壽經》的經題上「清淨平等覺」，就是這個境界。由此可知，西方極樂世界就是這個境界。我們沒有能力離念，沒有能力斷惑，要想入這個境界，修其他法門是決定不可能。這個不是我說的不可能，一切經裏頭講不可能。唯有念佛求生淨土，得彌陀本願的加持，臨終佛來接引我們往生，這就可能，這樣才能夠入不思議解脫境界，除這一門沒有第二門好走。大乘顯密八個宗派，八大宗。我在年輕的時候，跟一般年輕人差不多，求知欲非常強烈、很旺盛。哪一宗的典籍都想去涉獵一下，都想去學學，耽誤了不少時間，浪費了許許多多的精神、精力，最後專門念佛修淨土。道理在哪裏？看看其他各宗各派各種法門，想想自己做不到，實在沒有辦法。禅宗不但講開悟，我們做不到，禅定都得不到。我們以爲有能力盤腿面壁，坐個叁個月、半年不出定嗎？做不到！其實叁個月、半年不出定，又算得了什麼？將來不過是生四禅天而已，不能出叁界，你才知道這個多難。學密，叁密相印、即身成佛，你能成得了嗎？見思煩惱不斷，成個什麼佛！縱然依照密法修持，功夫很得力，有好的上師在旁邊指導，即身成佛了，也不過成個藏教佛而已。他的地位，印光大師講頂多只等於阿羅漢，甚至於阿羅漢還不到，只能等於一個叁果聖人，只是這樣的成就，距離圓教的佛果遠之遠矣。這在《印光大師文鈔》裏面，諸位可以看到。這些祖師大德都是講真話。我這才統統放下來修淨土，弘揚淨土，知道這個法門在末法往後九千年，這麼長的時間裏面，的的確確可以普度衆生，能令一切衆生，有緣的衆生能信、能願，各個往生不退成佛，唯此一門。幾十年時間才認清楚。經典法門都擺在眼前，不識貨，花了幾十年，這才搞清楚、才搞明白。才發現原來這樁事情全都寫在《無量壽經》的經題上，過去也看這個經題，也念這個經題，沒發現，不曉得它的意思。
【總之起念即非，並起念之非亦非。經雲則非，如是如是。此「則非」之究竟了義。】
十段跟十一段好，非常非常好，文字不多，講得很圓滿、很透徹、很究竟。他要沒有相當功夫，他要不是過來人，這個話說不出來的。江居士他怎麼樣成就的？我們在他整個講義裏面，可以得到一個結論，就看出他是怎麼成就的。他教宗般若 ，用般若 這個方法，結合念佛法門。用般若 什麼方法？離名字相、離言說相、離心緣相，這就是我們最近講的這一段經文。受持金剛般若 波羅蜜，怎麼個受持？離言說、離名字、離心緣，就是受持金剛般若 。這叁個相一離開，身心世界一切放下了，真正恢複到清淨心，一心專念阿彌陀佛；一切放下，一心專念，這個得阿彌陀佛本願威神的加持，那個力量就太強太強了。所以他智慧開了，他對於大乘經義，點點滴滴看得這麼樣的透徹，這麼樣的圓滿究竟。人家從這裏得力的。
他用四十年，我們今天要學，是不是也要用四十年？那就太傻了，我們今天用的時候，不要！我舉個比喻給大家說，你就明了。現在交通工具最發達的飛機，飛機從最初發明到現在，差不多將近一百年了。現在叫你去造一架飛機，你是不是造最原始一百年前那個飛機？是不是製造那個？如果你們有能力、有財富，我們來搞一個飛機製造廠，我們來製造飛機，你是不是製造一百年前的那個螺旋槳的飛機？是不是造那個？你不會！你一定造現代最進步的科技。他是累積到今天，我們今天用他的成果，不要他從前的。換句話說，江味農居士四十年達到這個境界，我們四年就達到，這才是正確的、應當的。諸位永遠要記住，我們的成就，踏著別人的肩膀、頭頂往上去的，這才是成就，跟在後頭做尾…
《《金剛般若 研習報告》第叁十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…