..續本文上一頁叫它工作，天天叫它不休止的工作，它沒有叫疲倦，它沒有叫厭倦。爲什麼？它沒有念頭，沒有妄念。人也是一個機器，爲什麼比不上一般的機器？因爲他有妄念在，他要是沒有妄念，他比那個機器還能幹。那些人造出來的機器，比不上身體這個機器。所以這身體機器反而不如人造出來的機器，就是因爲有妄念，有妄念就沒有般若 。
【則菩薩道、菩薩行。】
這個經上講道，多半是指的存心。菩薩道就是菩薩心，菩薩行就是菩薩的行爲。
【五德、叁福、六和、叁學、六度、十願。】
這是我們淨宗學會成立的時候，我們提倡修行的要領，五個項目，以後又把五德加上去，這就變成六個科目。五德是孔夫子的修養，在《論語》裏面，我們看到夫子的學生在閑談的時候，大家互相評一評我們老師有哪些德行？結果同學們公認老師有五種好的德行：溫良恭儉讓。老師很溫和、溫厚；恭敬，無論對人、對事、對物恭敬；節儉，在日常生活當中一點都不浪費，夫子的生活很節儉的；善良，心地非常善良；忍讓，對一切人都能夠忍讓。溫良恭儉讓，夫子有五德。世間聖人都具足這五種德行，我們學佛，佛是高高在上，超出世聖太多太多了，假如連這五條德行都沒有，那還學什麼佛？所以我們拿這五條做基礎，從這個五德裏面建立佛法。
佛法的建立第一個是「叁福」，《觀無量壽佛經》上所說的，第一條：「孝養父母，奉事師長、慈心不殺，修十善業」；第二條，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」；第叁條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這叫叁福，淨業叁福。世尊在這叁條末後，說了一句非常重要的話，他說這叁條是「叁世諸佛，淨業正因」，這句話說的很重要。叁世是過去、現在、未來，叁世一切諸佛他怎麼修行成佛的？這叁條是他的正因。由此可知，叁世諸佛絕對不是修一個法門成佛的。這些諸佛在因地當中所修的，個人修個人的，是無量無邊的法門，無量無邊的法門都建立在叁福的基礎上，可見得這是共同的基礎。無論你學哪一宗，無論你修學哪一個法門，都在這上面奠定基礎。如果沒有叁福，無論修學哪個法門，你決定不能成就；如果你要是有成就，那釋迦牟尼佛這句話不就變成妄語？由此可知，叁福重要。我們學佛的人要不能把這叁條十一句做到，你學的什麼佛！念佛能往生？不見得！念佛的人不能往生的太多太多了，他爲什麼不能往生？這個基礎沒打好，沒有從基礎上修。好像蓋房子一樣，這是打地基，他沒有打地基，所以他房子蓋不成，蓋不到一半就倒了。這就是爲什麼許許多多念佛人，念了一輩子不能往生，因此這個叁福要細細的來講求。我過去用專題講過，好像有錄音帶，題目就是「淨業叁福」，非常非常重要。學佛從哪裏開始？從這裏開始。
「六和」是六和敬，這是佛告訴我們的。人生活在世間，不能離開團體獨立去生活，也就是人不能離開社會，不能離開大衆，我們生活一切所需都要靠大衆，我們穿的、吃的、用的一切，都要靠許許多多人來供養。不能離開大衆，要跟大衆在一塊相處，要怎麼相處法？佛教給我們這六條，這六條是與大衆相處基本的戒條，決定要遵守，不遵守不是佛弟子。學佛有很多假佛弟子，不是真的。哪些是假的？叁福、六和沒做到就是假的，就不是真佛弟子，真佛弟子一定會把它做到，真正去依教奉行。第一條就是「見和同解」。我們現代人常講的建立共識，也就是說我們大家對事、對人，看法、想法要接近，愈接近愈好，因爲接近就沒有爭執，我們意見就相同，人與人相處這是最重要的一條。所有一切糾紛，乃至於發展到戰爭，你要問什麼原因？見解不相同，意見不相同。這個非常非常重要。見解、思想不相同，勉強湊合在一起，那個不能長久，那個裏面有問題，戒律再怎麼嚴只是控製一個外表，一旦控製不住就爆炸，問題就發生。所以這一條非常重要。
世尊叫我們怎樣建立見和同解？佛說：「你們的看法、想法都錯了，我是正確的，你要放下那個，要跟我學」，行嗎？一定會有人說：釋迦牟尼佛，你沒有什麼了不起，你那個看法錯誤的，我是正確的，你要跟我學。沒有不打架的！佛法高明，高明到什麼？教我們把名字相、言說相、境界相統統都放下，每一個人心裏頭幹幹淨淨、一塵不染，這就見和同解了，這個高明。佛沒有說你要學我，我要學你，咱們大家都不要學，只要把所有一切看法、想法統統放下，沒事了，天下太平，高明到極處，不能叫人不佩服！所以佛不牽著人鼻子走，不叫人學他，沒有這個道理。所以佛法裏面一入門就要皈依叁寶，皈依叁寶不是皈依釋迦牟尼佛，皈依自性叁寶，高明！沒有說皈依釋迦牟尼佛，皈依哪一個人，沒有！
佛是自性覺，這個皈依，皈是回頭，依是依靠。從哪裏回頭？以前都迷惑顛倒，從迷惑顛倒裏面回過頭來，從今而後依覺悟，不迷了，這叫皈依佛，是你自性覺，不是叫你皈依釋迦牟尼佛。所以他講得叫你沒話說，真的我們心服口服，我們佩服得五體投地。皈依法，法也不是經典，佛沒有說「我說的法都是正確的，你們想的都是錯誤的」，佛沒這個說法。佛叫你皈依自性正，正知正見是一切衆生本性裏頭本來具足的，不是外來的。佛的正知正見透出來了，爲什麼透出來？因爲他一切障礙放下了。衆生的正知正見爲什麼透不出來？因爲你們有煩惱、憂慮、牽挂，你放不下，這些東西把你自性裏頭的覺正淨障礙住，沒人障礙你，你把它放下來之後，你就覺、就正、就淨了。佛是教我們皈依這個。皈依僧，僧是清淨的意思。我們常講出家人六根清淨、一塵不染，取這個意思。取我們自己的清淨心，在一切順逆境界裏面都是一塵不染，就是從一切染汙裏面回過頭來依清淨心，這叫皈依僧。皈依僧不是皈依某一個人。多少人皈依：「我拜某個法師，那是我的皈依師。」我聽了一句話都說不出來，可憐！他本來夠迷惑顛倒了，又加了一層迷惑顛倒，糟糕不糟糕！本來汙染已經太多太多，又被一個出家人汙染了，又被佛法僧汙染了，你說糟糕不糟糕！所以諸佛看到這個樣子都搖頭歎氣，你們把我的法全錯解了，這個開經偈要改了，誤解如來真實義，曲解如來真實義，這叫佛都喊冤枉了。所以大家一定要明了事實真相，我們才得佛法真實的受用，佛法裏頭所教給我們的「破迷開悟，離苦得樂」，絲毫都不假，你在這上面下一分功夫，你就得一分的受用，你下兩分功夫就得兩分受用，非常現實。這是說明見和同解，佛法裏頭講得非常高明。
六和第二個是「戒和同修」。六和講的戒跟六度講的戒，都是廣義的，不是狹義的。我們五戒、十戒，像比丘戒、比丘尼戒，這都是狹義的，它有戒條的。六度講的跟六和講的戒是廣義的，廣義的意思就是守法。不但佛給我們講的戒條，我們要知道遵守，佛在一切經論裏面的教訓，那都是戒、教誡，我們都要遵守。除了佛教導的之外，剛才講了，我們不能脫離社會，不能脫離人群，社會有組織，組織裏面有國家，國家有憲法、有法律，我們也要遵守，那都是持戒，在持戒的範圍。每一個地方，有它單行的法規，像美國這個地方，除了國家有憲法之外，每一州它有州的憲法，每一個州都不一樣，每一個都市有每一個都市的法律，這個都市的城市法律跟那個就不一樣。我們到哪一個地方，哪一個地方的法令規章一定要遵守，這是守法。這是有條文的，還有沒有條文的風俗習慣、道德觀念，這沒有文字的，也要遵守。一個守法的人，一定得到當地人的歡迎。這樣我們才能跟他共住，我們才能把佛法傳授給他，教導給他。所以不管哪一個地方，人總是喜歡守規矩的人、守法的人，持戒就是守法、守規矩。這是佛教給我們跟社會大衆相處，一定要做到。
然後「身同住、口無诤、意同悅」。身同住，這個裏面也是廣義的，必須要隨和潮流，這樣才同住。不能隨和潮流，人家看到奇怪，奇奇怪怪的，於是他就很難接受，這個社會大衆不能夠接納你。佛教到我們中國，那些弘法的大德們懂得。身同住就是普賢行願裏面「隨喜功德」，他能夠隨緣。印度人穿的服裝跟我們的服裝不一樣，到了中國，他把印度服裝脫掉，換成中國的服裝，我們中國人一看到很喜歡，他跟我們一樣，跟我們中國他能夠融通。一直到建築、建道場，印度道場那個樣子跟中國不一樣，他沒有建造印度的式樣，他建中國宮殿的式樣，使我們中國人一看特別親切，所以佛法到中國來傳教，絲毫障礙都沒有，朝野普遍的歡迎。爲什麼？他做到身同住。我跟你們的風俗習慣完全一樣，我隨順你，絕對不叫你隨順我，我隨順你就行了，就成功了。
基督教就不懂這個道理。我在沒有學佛之前，我在基督教教堂還混過兩年，有一個牧師對我非常好，是美國人，是一位老太太，對我非常好。有一次她很感慨的對我們說，大概我們有五、六個人在一起聊天的時候，很感慨的說，她說基督教傳到中國一百年了，這一百多年的曆史，中國有十億人，他說基督教徒才多少？還不到一百萬。一百年，十億人裏頭，信仰基督教的人還不到一百萬，所以她說起來很感慨，好像很難過的樣子。那個時候我沒有學佛，不曉得什麼原因，到以後學佛才知道，他不能夠隨和，不懂得身同住，不懂得隨喜功德。建的教堂一定要建外國樣子，我們中國人一看，洋鬼子地方，可別進去。他就不懂得恒順衆生、隨喜功德，他不懂。佛教一到個地方，恒順衆生、隨喜功德，界限完全沒有了。
同樣我們今天到美國也很感慨，佛教傳到美國大概也有一百年的曆史，最早是日本人傳進去的，一直到今天，佛教在美國還是日本主流，大概百分之九十的道場是日本人的。可是度了幾個美國人？不多。可能還不如基督教在中國。什麼原因？建的道場都是中國宮殿式的，日本人也建的是他們神社式的，叫人一看，外國文化。所以那些外國人看到，外國人看我們也是變成洋鬼子，他也不跟我們往來，也不進…
《《金剛般若 研習報告》第四十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…