..續本文上一頁的本性。但問題是我們的心量狹隘，易受到外境影響，且只顧到自身的感受，忽略他人的想法。以上種種使我們的心不斷産生嫉妒、傲慢、嗔恨、快樂、痛苦與恐懼等等諸多煩惱。如果你能了解到每一個人的想法都和我們一樣想要快樂，不要痛苦，你的心量就會變得更寬廣與無懼。反之，你只顧到自己，就會變得非常敏感。一件微不足道的小事，對你而言都會斤斤計較，爲自己帶來更多的煩惱與痛苦。如果這種心態持續下去，由于個人的關系，不但爲自己帶來不斷的麻煩，更會進一步的影響到你周邊的親友、父母、兄弟與子女，使他們也跟著受累。如果一個國家領導人也是如此的話，則會帶給整個國家不幸與災難。因此，由于自己的狹隘心量，而影響所及到的周邊環境，其煩惱與痛苦的苦果，最後終將反擊到自己身上。
因此，我們可以了解，煩惱經常是由一件很小的事物，或對事物錯誤的認知所引起。譬如用餐時，桌上放了一盤辣椒。有人說吃辣椒好，有人說吃辣椒不好，爭來爭去，最後吵起架來，弄得大家不愉快。其實喜歡吃辣椒的人就吃，不喜歡吃辣椒的人就不吃，各取所需，不是很好嗎？又譬如桌上放的杯子。有人說放前面一點好，有些人說放後面一點好，爲此而僵持不下，吵了起來。其實前後只差幾吋，並不影響什麼，實在沒有必要爭執。因此我們可以看出，很多煩惱都由像上面所說的小事引起的，就如同每一個人都想快樂不要痛苦一樣。一旦我們對此有所認知，則應隨時觀照自心。當煩惱生起時，看著它，毋需隨之起舞，亦毋需對之壓抑，只要知道它是煩惱就好。事實上，如果煩惱生起時，能知道它是煩惱就已經有很大的功德及利益了。由于我們平日處事，常常都在自己的煩惱上任事。由于自己的嗔恨、嫉妒、傲慢等等與自我的心態，常常看人不順眼，把他人當作仇人一般。因此，久而久之，沒有人會喜歡我們，願意來聽我們說話或幫助我們。但如果我們能站在他人的立場，爲他人著想，則情勢馬上逆轉而受到他人的歡迎，願和我們接觸並幫助我們。即使我們有一兩個敵人，但因大多數的人都喜歡我們並與我們爲友，那一兩位敵人對我們也起不了什麼作用，無法傷害我們。
當我們能夠想到一切衆生都和我們一樣欲求快樂不要痛苦時，漸漸的，我們就會更進一步的，希望一切的衆生皆能遠離痛苦，得到快樂。當然，開始時還很難做到。但我們可以從我們身旁的親戚朋友做起，然後擴及到你所接觸到的人們，最後再擴展到一切衆生。這就是“慈”無量心與“悲”無量心。慈心的定義是給他人快樂；悲心的定義是拔除他人的痛苦。然後我們修持菩提心。因爲自己欲求快樂，不要痛苦，是個人之事。而他人的欲求快樂，不要痛苦，是指無量的衆生。因此相較之下，衆生的快樂更爲重要。我們至今仍然受苦于輪回之中，就是因爲我們一切只想到自己，不爲他人。而諸佛菩薩之所以能出離輪回，具有大智、大悲與大力的能力，即是過去以利他之行而成就的。一旦我們亦能效法諸佛菩薩的利他之行最後亦必能成就。所以有句話是這麼說的“心念利他，他力亦自利”。就如同利益百姓的領袖，使國家興盛受人愛戴，自私不顧百姓生活的領袖，受人唾棄是一樣的道理。
今天我們進入佛門修持，其目的即是希望盡虛空界一切衆生都能離苦得樂，這就是菩提心。而我們所希求諸佛菩薩的加持，護法的保佑等等，都不如我們能生起菩提心時對自己的加持與護祐來得大。雖然我們不能有此妄念分別，但一念菩提心，確實能退祛一切不詳之靈的傷害。但如果一心只想到鬼神是否會傷害你，這種妄念仍是不好的。譬如一只渾身是傷痕的小牛，因爲身上傷口很多，很容易受到鳥蟲蟻蠅等的傷害。如果是一只健康強壯的牛，就不容易受到傷害。同樣的道理，如果你心智健全，即不容易想到鬼靈等的傷害。反之，整天妄想會不會有鬼靈或無形生物會迫害你，就會如同渾身傷痕的小牛一樣，很容易受製于它們。一旦如此，只要心想它們也和我們一樣，都在輪回中受苦，並想欲求快樂，爲此對它們生起悲心，亦可祛除它們對你的傷害。以上所說，是爲菩提心。
有了以上初步的了解，我們將繼續講的是有關于初步的禅坐修持方法。練習禅坐時，首先將身體坐直，不可彎曲與左右傾斜。然後觀照自心與諸佛菩薩一樣清靜無染。要想觀照此無垢之心，應做到心無造作，這即是“止”。“止”之禅修能夠做好，進而可以修持導引心性的“觀”修。但如何才能安住于不造作的心呢？事實上很簡單。它就像似你在外面忙碌奔波了一天之後，回到家坐在椅子上，長歎一聲氣的感覺。此時你已將全身放松，安住于椅子上，不須再去想什麼，但心不散亂。它是一種放松中的不散亂。放松中的不散亂並非要你去想放松什麼，或不放松什麼，而是任其自在，無所意念。此時即使有念頭生起，也毋須跟隨念頭想下去；更毋須想辦法去抑製念頭，知道那是念頭即可。讓它生起，隨它滅去。保持心之覺醒。我們現在可以將心放松，練習一下這種靜坐。．．．(以下爲靜坐時間)．．．。
各位剛才靜坐了一會兒，是不是覺得很輕松，一點也不困難？事實上，它比吃飯、睡覺還容易。吃飯還要事前准備，睡覺也要准備床鋪，而靜坐只需安住于自性即可。但也毋須特別在意自己是否已經放松而刻意去擺正自己的輕松姿勢，以平常心爲之即可。靜坐時，有些人可以坐的較長，有些人可能坐幾分鍾，有些人只能坐到幾秒鍾。但這些都無關緊要，重點是要能持之以恒。久而久之，那點滴的幾分幾秒的禅坐，亦能如同水滴般，彙集裝滿容器，生起禅定。問題是有時候看似太容易的事，反而不敢相信是可能的。如果是這樣的話，我們也可以教一些有所緣禅修(藉助外物的禅修)，因爲前面所講的無所緣的禅修太過容易讓你難以置信。因此我們用有所緣的禅修，來幫助無所緣的禅修。
一些修持已久的弟子都會念誦六字大明咒、度母咒或藥師佛咒等等的本尊咒。如果都不會的話，可以念最簡單的“嗡 阿 吽”咒，它是一切咒語的精華，“嗡”是諸佛身的精華；“阿”是諸佛語的精華；“吽”是諸佛意的精華。嗡 阿吽一字一字仔細專注的法念，吽字的念法，收尾音時，雙唇不要閉起來，不然會變成“吽母”的音。這個咒語不僅是用口念誦，更重是的用“心”去持誦。而念“嗡瑪尼白美吽”六字大明咒時，亦可用心持誦。事實上，我們僅是用心持誦這些咒語，即可讓我們增長福德資糧，生起禅定，獲得極大的利益。現在我們可以用此法來練習一下禅坐.... (練習)....(“輕聲”現在把心放下安住，不念咒亦可)....
以上是練習禅坐的第二個方法。從開始講的“皈依發心”，然後是“禅修”，最後我們要講的是“回向”。回向的方式是觀想諸佛菩薩在我們面前生起，因爲一旦當我們有了修持的信心，諸佛菩薩便如實的在我們面前現起。祂們對我們完全的了知。我們的持咒、經忏、繞塔、禅修等一切的修持功德，均將回向給遍虛空際一切衆生。這種回向亦如同諸佛菩薩們過去所做的回向一樣，希望一切衆生遠離疾病等不幸的痛苦，早日成就佛果。回向後，再觀想諸佛菩薩對你說：“汝願皆成”。此時，你當生起歡喜心。如果能做到如此的回向，則即使我們在修持的過程中偶發的嗔心等等的煩惱念頭，都不會産生惡業的結果。我們的善法善業卻會無時無刻，不斷的增長。反之，如果我們的修持不做回向的話，則我們的嗔心等等的煩惱，將會減損我們的功德。
無論你這一生幸福與否，但向諸佛菩薩們祈請是沒有錯誤的。祂們是我們確實的依估與皈依處所，超過任何你的親友。我們無始以來一直輪轉于輪回，無法自拔。問題就在于我們無法找到真正能讓我們解脫輪回痛苦的依怙處所。而諸佛菩薩確能帶領我們解脫輪回。
希望以上所講的修持，能讓你在今生真正的去實踐。每日早上醒來，向諸佛菩薩們皈依祈請，或僅是祈請亦可，都對你有極大的幫助。如此，除了你的定業以外，任何現前的障礙與魔障都能被消除。即使是因過去世所造之業，而于今業果成熟而現報時，亦以平常心看待。另外，每日保持一顆善心與利益他人之心是非常重要的。尤其勿忘利益遍虛空法界一切衆生的菩提心。這些修持，在行住坐臥間，都可以去做，甚至在開車時，這些修持也能助你將車開得非常平穩。一顆寬廣的心，不論身在何處，均是無礙。
最後在就寢前做回向與祈請。你可以想像一天所做，一切的事物都不停的轉換，如同無常，無法事事盡如人意與順遂。這些都帶給我們很多的煩惱與困難。如果這些困難是能挽救的，則盡力去做，不用擔心。如果不能解決，自怨自衰也無用處。就好像現在有些人喜歡做股票，看到指數曲線往下掉，心裏很擔心。但你的擔心並不會使這曲線往上反轉的。如果你的擔心與哭泣能有效的使它反轉的話，就去做吧！因此，這種擔心不但沒有利益，反而有所傷害。由于這些沒有意義的擔心，使我們無法靜心思考，解決事情。遇事應理性思考，運用智慧與方法，盡己之力去解決，但其結果非我們所能掌握。能解決自然是好，不能解決，那也是定業使然。能有此認知，則無論是世間法與出世間法，都能處理得很好。如果一直沈溺于哀傷與煩惱，是無濟于事的。因此希望各位遇到任何事，都能以寬廣輕松的心情面對。
今天的開示到此爲止，現在將今天所請的功德回向給一切衆生。
《學法初步》全文閱讀結束。