..续本文上一页的本性。但问题是我们的心量狭隘，易受到外境影响，且只顾到自身的感受，忽略他人的想法。以上种种使我们的心不断产生嫉妒、傲慢、嗔恨、快乐、痛苦与恐惧等等诸多烦恼。如果你能了解到每一个人的想法都和我们一样想要快乐，不要痛苦，你的心量就会变得更宽广与无惧。反之，你只顾到自己，就会变得非常敏感。一件微不足道的小事，对你而言都会斤斤计较，为自己带来更多的烦恼与痛苦。如果这种心态持续下去，由于个人的关系，不但为自己带来不断的麻烦，更会进一步的影响到你周边的亲友、父母、兄弟与子女，使他们也跟着受累。如果一个国家领导人也是如此的话，则会带给整个国家不幸与灾难。因此，由于自己的狭隘心量，而影响所及到的周边环境，其烦恼与痛苦的苦果，最后终将反击到自己身上。
因此，我们可以了解，烦恼经常是由一件很小的事物，或对事物错误的认知所引起。譬如用餐时，桌上放了一盘辣椒。有人说吃辣椒好，有人说吃辣椒不好，争来争去，最后吵起架来，弄得大家不愉快。其实喜欢吃辣椒的人就吃，不喜欢吃辣椒的人就不吃，各取所需，不是很好吗？又譬如桌上放的杯子。有人说放前面一点好，有些人说放后面一点好，为此而僵持不下，吵了起来。其实前后只差几吋，并不影响什么，实在没有必要争执。因此我们可以看出，很多烦恼都由像上面所说的小事引起的，就如同每一个人都想快乐不要痛苦一样。一旦我们对此有所认知，则应随时观照自心。当烦恼生起时，看着它，毋需随之起舞，亦毋需对之压抑，只要知道它是烦恼就好。事实上，如果烦恼生起时，能知道它是烦恼就已经有很大的功德及利益了。由于我们平日处事，常常都在自己的烦恼上任事。由于自己的嗔恨、嫉妒、傲慢等等与自我的心态，常常看人不顺眼，把他人当作仇人一般。因此，久而久之，没有人会喜欢我们，愿意来听我们说话或帮助我们。但如果我们能站在他人的立场，为他人着想，则情势马上逆转而受到他人的欢迎，愿和我们接触并帮助我们。即使我们有一两个敌人，但因大多数的人都喜欢我们并与我们为友，那一两位敌人对我们也起不了什么作用，无法伤害我们。
当我们能够想到一切众生都和我们一样欲求快乐不要痛苦时，渐渐的，我们就会更进一步的，希望一切的众生皆能远离痛苦，得到快乐。当然，开始时还很难做到。但我们可以从我们身旁的亲戚朋友做起，然后扩及到你所接触到的人们，最后再扩展到一切众生。这就是“慈”无量心与“悲”无量心。慈心的定义是给他人快乐；悲心的定义是拔除他人的痛苦。然后我们修持菩提心。因为自己欲求快乐，不要痛苦，是个人之事。而他人的欲求快乐，不要痛苦，是指无量的众生。因此相较之下，众生的快乐更为重要。我们至今仍然受苦于轮回之中，就是因为我们一切只想到自己，不为他人。而诸佛菩萨之所以能出离轮回，具有大智、大悲与大力的能力，即是过去以利他之行而成就的。一旦我们亦能效法诸佛菩萨的利他之行最后亦必能成就。所以有句话是这么说的“心念利他，他力亦自利”。就如同利益百姓的领袖，使国家兴盛受人爱戴，自私不顾百姓生活的领袖，受人唾弃是一样的道理。
今天我们进入佛门修持，其目的即是希望尽虚空界一切众生都能离苦得乐，这就是菩提心。而我们所希求诸佛菩萨的加持，护法的保佑等等，都不如我们能生起菩提心时对自己的加持与护祐来得大。虽然我们不能有此妄念分别，但一念菩提心，确实能退祛一切不详之灵的伤害。但如果一心只想到鬼神是否会伤害你，这种妄念仍是不好的。譬如一只浑身是伤痕的小牛，因为身上伤口很多，很容易受到鸟虫蚁蝇等的伤害。如果是一只健康强壮的牛，就不容易受到伤害。同样的道理，如果你心智健全，即不容易想到鬼灵等的伤害。反之，整天妄想会不会有鬼灵或无形生物会迫害你，就会如同浑身伤痕的小牛一样，很容易受制于它们。一旦如此，只要心想它们也和我们一样，都在轮回中受苦，并想欲求快乐，为此对它们生起悲心，亦可祛除它们对你的伤害。以上所说，是为菩提心。
有了以上初步的了解，我们将继续讲的是有关于初步的禅坐修持方法。练习禅坐时，首先将身体坐直，不可弯曲与左右倾斜。然后观照自心与诸佛菩萨一样清静无染。要想观照此无垢之心，应做到心无造作，这即是“止”。“止”之禅修能够做好，进而可以修持导引心性的“观”修。但如何才能安住于不造作的心呢？事实上很简单。它就像似你在外面忙碌奔波了一天之后，回到家坐在椅子上，长叹一声气的感觉。此时你已将全身放松，安住于椅子上，不须再去想什么，但心不散乱。它是一种放松中的不散乱。放松中的不散乱并非要你去想放松什么，或不放松什么，而是任其自在，无所意念。此时即使有念头生起，也毋须跟随念头想下去；更毋须想办法去抑制念头，知道那是念头即可。让它生起，随它灭去。保持心之觉醒。我们现在可以将心放松，练习一下这种静坐。．．．(以下为静坐时间)．．．。
各位刚才静坐了一会儿，是不是觉得很轻松，一点也不困难？事实上，它比吃饭、睡觉还容易。吃饭还要事前准备，睡觉也要准备床铺，而静坐只需安住于自性即可。但也毋须特别在意自己是否已经放松而刻意去摆正自己的轻松姿势，以平常心为之即可。静坐时，有些人可以坐的较长，有些人可能坐几分钟，有些人只能坐到几秒钟。但这些都无关紧要，重点是要能持之以恒。久而久之，那点滴的几分几秒的禅坐，亦能如同水滴般，汇集装满容器，生起禅定。问题是有时候看似太容易的事，反而不敢相信是可能的。如果是这样的话，我们也可以教一些有所缘禅修(藉助外物的禅修)，因为前面所讲的无所缘的禅修太过容易让你难以置信。因此我们用有所缘的禅修，来帮助无所缘的禅修。
一些修持已久的弟子都会念诵六字大明咒、度母咒或药师佛咒等等的本尊咒。如果都不会的话，可以念最简单的“嗡 阿 吽”咒，它是一切咒语的精华，“嗡”是诸佛身的精华；“阿”是诸佛语的精华；“吽”是诸佛意的精华。嗡 阿吽一字一字仔细专注的法念，吽字的念法，收尾音时，双唇不要闭起来，不然会变成“吽母”的音。这个咒语不仅是用口念诵，更重是的用“心”去持诵。而念“嗡玛尼白美吽”六字大明咒时，亦可用心持诵。事实上，我们仅是用心持诵这些咒语，即可让我们增长福德资粮，生起禅定，获得极大的利益。现在我们可以用此法来练习一下禅坐.... (练习)....(“轻声”现在把心放下安住，不念咒亦可)....
以上是练习禅坐的第二个方法。从开始讲的“皈依发心”，然后是“禅修”，最后我们要讲的是“回向”。回向的方式是观想诸佛菩萨在我们面前生起，因为一旦当我们有了修持的信心，诸佛菩萨便如实的在我们面前现起。祂们对我们完全的了知。我们的持咒、经忏、绕塔、禅修等一切的修持功德，均将回向给遍虚空际一切众生。这种回向亦如同诸佛菩萨们过去所做的回向一样，希望一切众生远离疾病等不幸的痛苦，早日成就佛果。回向后，再观想诸佛菩萨对你说：“汝愿皆成”。此时，你当生起欢喜心。如果能做到如此的回向，则即使我们在修持的过程中偶发的嗔心等等的烦恼念头，都不会产生恶业的结果。我们的善法善业却会无时无刻，不断的增长。反之，如果我们的修持不做回向的话，则我们的嗔心等等的烦恼，将会减损我们的功德。
无论你这一生幸福与否，但向诸佛菩萨们祈请是没有错误的。祂们是我们确实的依估与皈依处所，超过任何你的亲友。我们无始以来一直轮转于轮回，无法自拔。问题就在于我们无法找到真正能让我们解脱轮回痛苦的依怙处所。而诸佛菩萨确能带领我们解脱轮回。
希望以上所讲的修持，能让你在今生真正的去实践。每日早上醒来，向诸佛菩萨们皈依祈请，或仅是祈请亦可，都对你有极大的帮助。如此，除了你的定业以外，任何现前的障碍与魔障都能被消除。即使是因过去世所造之业，而于今业果成熟而现报时，亦以平常心看待。另外，每日保持一颗善心与利益他人之心是非常重要的。尤其勿忘利益遍虚空法界一切众生的菩提心。这些修持，在行住坐卧间，都可以去做，甚至在开车时，这些修持也能助你将车开得非常平稳。一颗宽广的心，不论身在何处，均是无碍。
最后在就寝前做回向与祈请。你可以想像一天所做，一切的事物都不停的转换，如同无常，无法事事尽如人意与顺遂。这些都带给我们很多的烦恼与困难。如果这些困难是能挽救的，则尽力去做，不用担心。如果不能解决，自怨自衰也无用处。就好像现在有些人喜欢做股票，看到指数曲线往下掉，心里很担心。但你的担心并不会使这曲线往上反转的。如果你的担心与哭泣能有效的使它反转的话，就去做吧！因此，这种担心不但没有利益，反而有所伤害。由于这些没有意义的担心，使我们无法静心思考，解决事情。遇事应理性思考，运用智慧与方法，尽己之力去解决，但其结果非我们所能掌握。能解决自然是好，不能解决，那也是定业使然。能有此认知，则无论是世间法与出世间法，都能处理得很好。如果一直沉溺于哀伤与烦恼，是无济于事的。因此希望各位遇到任何事，都能以宽广轻松的心情面对。
今天的开示到此为止，现在将今天所请的功德回向给一切众生。
《学法初步》全文阅读结束。