..續本文上一頁要達成共識，要把自己的利益暫時放在一邊，要團結起來，才能夠救國，才能解決問題。它這個經裏頭是這麼個道理。一百個法師，那個百不是數字，百代表圓滿。法師幹什麼的？平常是教化衆生的，每一個人教化一方，這個時候有災難了，個人教化的也許不相同，理論方法也許都不一樣，有災難的時候，這些法師統統集合起來，我們研究在這一段期間當中，應該要怎樣教化衆生，我們要統一，思想統一、見解統一、做法統一、說法統一。他們在這裏接受短期訓練，然後再分到各個地方去，就能夠帶動全國人，這才能救國，這叫仁王護國法會。今天找幾個法師每天敲著木魚念經，國家念亡了，還說佛菩薩不靈，你說糟糕不糟糕！這真正是誤解如來真實義，天大的誤會，佛不是這麼教你的。一定要懂得，仁王護國法會是救國會議，國家有災難的時候召開的救國會議，是把全國知識分子集合起來，如何教導全國衆生在這個苦難階段當中達成共識；所以佛法是真實的功德。現代一般人社會上說我們佛教迷信，我們所表現的十足的迷信。可是佛並不迷信，菩薩不迷信，我們這些人迷信。造成這個社會的形象，我們十足的迷信，對於經義完全不了解。諸位必須要曉得，經上所講的一時、二時，一時是現在四小時，二時是八小時，一日叁時。

　　【以不可數計之身命布施】

　　比前面那個七寶布施殊勝太多了。七寶是身外之物，容易舍。這是身命，內財，這個難舍，難舍能舍。不是舍一次，

　　【曆時長極】

　　發這個心不容易，我們這個身體一世只有一個身體，只能布施一次。無量百千萬劫，諸位想想，生生世世舍身去布施，這很不容易！這樣的心真的是難發。菩薩能發，菩薩爲什麼能發？因爲菩薩知道無實無虛，他就容易了。衆生爲什麼難發？因爲他落實，他坐實了，他認爲這個身體是實在的，所以要叫他舍這個身、舍這個命，那難到極處了。什麼都肯舍，這個命他不能舍，他不曉得無實無虛。懂得無實無虛，舍身就輕而易舉；所以往生會自在，隨時可以走。就是因爲什麼？你能夠放下了。你現在念佛爲什麼不能往生？舍不得這個身，還不想離開它，不曉得這個身是累贅。什麼時候你能夠舍身，那什麼時候就能夠往生了。布施重極。

　　【時間長極、布施重極、行願堅極(堅固到極點)，此菩薩之行門。】

　　這是菩薩行，我們要學菩薩就得學這個，身命尚且能舍，還有什麼不能舍的？佛這樣教我們，中國儒家雖然沒有這樣究竟，它也教給我們舍身，世間善人並不把身體享受看得很重。儒家《曲禮》有一句「安安而能遷」，這是儒家教給我們的。兩個安：第一個是心安，第二個是身安。你看，身心都安樂，那多快樂，多自在！國家、社會、大衆有需要你的時候，你能夠把身心安穩放棄，爲國家、爲社會服務，跟這個意思一樣，能舍。所謂是舍己爲人，儒家這兩個安，說得相當的具體。有些人自己生活很舒適，他不肯舍棄，不肯放棄自己安樂的生活去奔波，去受些辛苦。儒跟佛都是爲一切衆生，不爲自己，所以這是大教，我們中國人稱爲聖教，聖賢人的教誨，能夠舍身爲人。這就是菩薩行。

　　【福德之大，豈可以數計，而不及聞此經而生信者，何故？此理下詳。】

　　菩薩這樣的布施，這樣的行持，那個福德不可以稱量！但是他所修的福還比不上聞這個經典的。這個經文在底下，我們看下面的經文。

　　經【若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。】

　　這個人的福報勝過前面無量劫無量身命的布施，那個福比不上聞此經信心不逆。這個我們能相信嗎？一般人不會相信的，不能接受的。原因在哪裏？下面這段經文要爲我們說明，關鍵的字眼就在「不逆」這兩個字。如果做不到這兩個字，你聞經的福報還是比不上人家布施的福報，決定比不上的。如果是不逆的話，你超過他，真的超過他。看注解裏頭：

　　【不逆，不違也。】

　　決定照做，絕不違背，這才叫不逆。

　　【聞此經，深信非依此行不可。】

　　這個叫不逆。我們聽到這個經，讀到這個經，有沒有去發起這個心：非依此經的教誨去做不可。什麼教誨？無實無虛、無住生心、生心無住；你是不是真的要這麼去做？

　　【發起一一如法行之大心，是爲信心不逆，即是發決定起行之信心。】

　　他發的是這個心，決定依教奉行。諸位要曉得，如果真正你發這個大心，決定依《金剛經》的教訓去做，那你是什麼人？你現在就是圓教初住菩薩，從凡夫一下就入了法身大士之流。這個功德不是前面修布施，什麼內財、外財，比不上，沒法子比。信心不逆太難太難了！

　　【其福，正指下文荷擔如來，當得菩提，果報不可思議，故非他福所可比擬。】

　　那個福報是什麼？底下經文所講，這個人荷擔如來，就是續佛慧命，繼承如來度化一切衆生的事業。佛的事業是教化一切衆生，今天佛不在世，他來承擔教化衆生的擔子，那就等於佛了。佛是法王，這個人就是法王子。他當得菩提，菩提就是阿耨多羅叁藐叁菩提，當得菩提，就是他要成佛，果報不可思議！成佛是世出世間究竟圓滿的果報，一切菩薩所修的怎麼能比得上？這個人能夠荷擔如來家業，續佛慧命，紹隆佛種，當得菩提，當然殊勝無比。這是把理由說出來了。

　　前面所說的布施，實在講，如果不見性的話，都是叁界的福報。財布施得財富，世間人不明佛理，不知道事實真相，人家發了財，很羨慕他、很嫉妒他，這造罪業。一定要知道，財從哪裏來的？絕對不是他很聰明、他很能幹。比他聰明的人多的是，比他能幹的人多的是，爲什麼那些人不發財，他發財？他運氣好，比他運氣好的人也多的是，爲什麼那些運氣好的人不發財，偏偏他發財？唯有佛法講得透徹、講得實在。前世他修財布施多，他這一世得多財富。他要是修法布施多，他有聰明智慧，這是果報。他修無畏布施多，他得健康長壽，像這個舍身布施的，得健康長壽。我們如果想財富，想聰明智慧，想健康長壽，你就修叁種布施：財布施、法布施、無畏布施。你一味努力去修，果報就會現前。你要不肯修，你這一生都受命運的支配。命運從哪裏來的？前世所修的。前世修的因，今生得的果報，點點滴滴都沒有辦法離開因果的定律。學佛的人要相信業報，業報是命運真正的主宰。你多做善業，不做惡業，前途一片光明，你的生活自自然然會改善，事業工作自自然然會順利。不要懷疑！真誠心、清淨心、慈悲心去做，感應之快不可思議！《了凡四訓》把這些理跟事都講得非常透徹。

　　最近這邊有兩位同修，也是常常在這裏聽經的，他們兩個發心將《了凡四訓》印了一萬本，好像這兩天就要印好了，印好之後拿到這邊跟大家結緣。我把書的題目換了一下，因爲以前那個題目看到不醒目。我換了八個字，書的題目叫「改造命運，心想事成」，大家看了這個一定很動心。我們今天就講到此地。

《《金剛般若 研習報告》第六十叁集》全文閱讀結束。